was a pioneer in this field. He was able, in his "Mukhtasar" (Abridgment), to gather the precise rulings of the school of Imam Abu Abd Allah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaybani, and to expertly present its issues with ease and conciseness, which made it the relied-upon text in the school. Hearts turned toward it, and souls were directed to it for the purposes of memorization, study, and commentary (1).
Among those whom Allah facilitated to write a commentary on this "Mukhtasar" was the Shaykh and Imam, Muwaffaq al-Din Abu Muhammad Abd Allah ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Qudama ibn Miqdam ibn Nasr al-Maqdisi al-Jama'ili, then al-Dimashqi al-Salihi al-Hanbali (2). He named his book "al-Mughni," concerning which his companion and successor in the leadership of the school after him, Nasih al-Din Abu al-Faraj Abd al-Rahman ibn Abd al-Wahhab ibn Abd al-Wahid al-Ansari, Ibn al-Hanbali—who died in the year 634 AH—said, as reported by Ibn Rajab: "He attained his ambition in completing it; it is an eloquent book in the school, spanning ten volumes. He labored over it, excelled in it, and embellished the school with it." Ibn Rajab narrated from al-Hafiz Ibn al-Dubaythi that...
(1) See his commentaries in: Tarikh al-Turath al-'Arabi 1/3/236. (2) His biography is in: Mir'at al-Zaman by Sibt ibn al-Jawzi 8/627-630; Dhayl al-Rawdatayn by Abu Shama 139-142; al-Taqyid by Ibn Nuqta, fol. 132; Takmilat Wafayat al-Naqala by al-Mundhiri 5/158-159; Mu'jam al-Buldan by Yaqut 2/113-114; Siyar A'lam al-Nubala by al-Dhahabi 22/165-173; al-Mukhtasar al-Muhtaj ilayhi min Tarikh Ibn al-Dubaythi by him 2/134-135; al-'Ibar by him 5/79-80; Duwal al-Islam by him 2/124; al-Wafi bi-al-Wafayat by al-Safadi 17/37-39; al-Bidayah wa al-Nihayah by Ibn Kathir 13/99-101; Mir'at al-Jinan by al-Yafi'i 4/47-48; Fawat al-Wafayat by Ibn Shakir 2/158-159; Dhayl Tabaqat al-Hanabilah by Ibn Rajab 2/133-149; al-Nujum al-Zahirah by Ibn Taghri Bardi 6/256; 'Aqd al-Juman by al-'Ayni 17, fol. 440; Dhayl al-Taqyid by al-Fasi, fol. 170; al-Qala'id al-Jawhariyyah fi Tarikh al-Salihiyyah by Ibn Tulun 2/340-344; Kashf al-Zunun by Haji Khalifa 343, 828, 924, 1164, 1378, 1406, 1415, 1416, 1420, 1626, 1750, 1751, 1809; Idah al-Maknun by Isma'il Pasha al-Baghdadi 1/70, 544, 2/241, 589; Hadiyat al-'Arifin by him 1/459-460; al-Taj al-Mukallal by al-Qanuji 229-231; History of Arabic Literature by Brockelmann 688, S 1.398: G 1 689; History of Arabic Literature by Dr. Fuad Sezgin (Arabic translation) 1/3/236. Al-Diya' al-Maqdisi al-Hafiz dedicated two volumes to the biography of his teacher, al-Muwaffaq, as did al-Hafiz al-Dhahabi. Historians relied in their biographical accounts of him upon what was written by al-Diya', and what was recorded by al-Hafiz Ibn al-Dubaythi and Abu al-Muzaffar Sibt ibn al-Jawzi. Among modern studies are what was written by Shaykh Abd al-Qadir Badran in the introduction to al-Mughni and al-Sharh al-Kabir, and the book Ibn Qudama wa Atharuhu al-Usuliyyah by Dr. Abd al-Aziz ibn Abd al-Rahman al-Sa'id.
صاحب سبق في هذا المضمار، فقد استطاع في "مختصره" أن يجمع في إحكام مذهب الإِمام أبى عبد اللَّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى، وأن يتقن سَوْق مسائله في يسر واختصار، مما جعله المتن المعتمد في المذهب، فالتفَّت القلوب حوله، واتجهت النفوس إليه؛ حفظا، ودراسة، وشرحا (١).
وكان ممَّن يسَّر اللَّه له شرح هذا "المختصر" الشيخ الإمام مُوفَّق الدين أبو محمد عبد اللَّه بن أحمد بن محمد بن قُدامة بن مِقْدام بن نصر المَقْدِسِىُّ الجَمَّاعِيلىُّ ثم الدِّمَشْقِىُّ الصَّالِحِىُّ الحَنْبَلِىُّ (٢). وسمَّى كتابه "المغنى"، الذي قال فيه رفيقه، وخليفته في رئاسة المذهب بعده، ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الواحد الأنصاري، ابن الحنبلى، المتوفى سنة ٦٣٤ هـ، على ما نقله ابن رجب: بلغ الأمل في إتمامه، وهو كتاب بليغ في المذهب، عشر مجلدات، تعب عليه، وأجاد فيه، وجمَّل به المذهب. ونقل ابن رجب عن الحافظ ابن الدبيثى أن
(١) انظر شروحه في: تاريخ التراث العربى ١/ ٣/ ٢٣٦.(٢) ترجمته في: مرآة الزمان، لسبط ابن الجوزى ٨/ ٦٢٧ - ٦٣٠، ذيل الروضتين، لأبي شامة ١٣٩ - ١٤٢، التقييد، لابن نقطة، الورقة ١٣٢، تكملة وفيات النقلة، للمنذرى ٥/ ١٥٨، ١٥٩، معجم البلدان، لياقوت ٢/ ١١٣، ١١٤، سير أعلام النبلاء، للذهبى ٢٢/ ١٦٥ - ١٧٣، المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثى، له ٢/ ١٣٤، ١٣٥، العبر، له ٥/ ٧٩، ٨٠، دول الإِسلام، له ٢/ ١٢٤، الوافى بالوفيات، للصفدى ١٧/ ٣٧ - ٣٩، البداية والنهاية، لابن كثير ١٣/ ٩٩ - ١٠١، مرآة الجنان، لليافعى ٤/ ٤٧، ٤٨، فوات الوفيات، لابن شاكر ٢/ ١٥٨، ١٥٩، ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب ٢/ ١٣٣ - ١٤٩، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى ٦/ ٢٥٦، عقد الجمان، للعينى ١٧/ الورقة ٤٤٠، ذيل التقييد، للفاسى، الورقة ١٧٠. القلائد الجوهرية، في تاريخ الصالحية، لابن طولون ٢/ ٣٤٠ - ٣٤٤، كشف الظنون، لحاجى خليفة ٣٤٣، ٨٢٨، ٩٢٤، ١١٦٤، ١٣٧٨، ١٤٠٦، ١٤١٥، ١٤١٦، ١٤٢٠، ١٦٢٦، ١٧٥٠، ١٧٥١، ١٨٠٩، إيضاح المكنون، لإِسماعيل باشا البغدادي ١/ ٧٠، ٥٤٤، ٢/ ٢٤١، ٥٨٩، هدية العارفين، له ١/ ٤٥٩، ٤٦٠، التاج المكلل، للقنوجى ٢٢٩ - ٢٣١، تاريخ الأدب العربى لبروكلمان ٦٨٨,: S ١.٣٩٨: G ١ ٦٨٩، تاريخ التراث العربى، للدكتور فؤاد سزكين (الترجمة العربية) ١/ ٣/ ٢٣٦.وقد أفرد الضياء المقدسى الحافظ سيرة شيخه الموفق في جزأين، وكذلك أفردها الحافظ الذهبي، وكان اعتماد المؤرخين في ترجمته على ما كتبه الضياء، وما سجله الحافظ ابن الدبيثى، وأبى المظفر سبط ابن الجوزى. ومن الدراسات المحدثة ما كتبه الشيخ عبد القادر بدران، في مقدمة المغنى والشرح الكبير، وكتاب ابن قدامة وآثاره الأصولية، للدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد.
