the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), that he said: "If You forgive, O Allah, You forgive abundantly, And what servant of Yours has not committed a minor sin (lamam)?" (6) Meaning, has not approached. For "la" with the past tense is like "lam" with the future. It is said: al-lamam is when one approaches a sin but does not return to it. Major sins are every act of disobedience for which there is a prescribed punishment (hadd) (7), associating partners with Allah, killing a soul that Allah has forbidden [to be killed], bearing false witness, and disobedience to parents. Abu Bakrah narrated that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Shall I not inform you of the greatest of the major sins? Associating partners with Allah, killing the soul that Allah has forbidden, and disobedience to parents." He was reclining, then he sat up and said: "Beware, and false speech, and false testimony (8)." He kept repeating it until we said: "Would that he had remained silent." Agreed upon (9). Ahmad said: The testimony of a usurer (ribaa eater), one who disobeys parents, and one who severs ties of kinship is not permitted. The testimony of one who does not pay the zakat on his wealth is not accepted. If he places a pillar (10) or a toilet in the path of the Muslims, he is not considered just (adl). His son is not considered just if he inherits [what his father had taken] (11) from the path of the Muslims until he returns what he took. He is not considered just if he lies excessively; because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) rejected the testimony of a man for his lying (12). He also said: From al-Zuhri, from 'Urwah, from 'Aishah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): "The testimony of a treacherous man or a treacherous woman, one lashed for a hadd punishment, one who holds a grudge (ghimr) against his brother in hostility, the dependent (13) of the household, one upon whom false testimony has been proven, or one suspect in his loyalty or kinship is not permitted (14)."
(6) Recorded by al-Tirmidhi in: Chapter on the interpretation of Surah al-Najm, from the Chapters on Tafsir. 'Aridat al-Ahwadhi 12/173. Al-Hakim in: Chapter on the interpretation of Surah al-Najm, from the Book of Tafsir. Al-Mustadrak 2/469. Al-Tabari in: Tafsir of Surah al-Najm, verse 32. Tafsir al-Tabari 17/66. This rajaz verse is among the grammatical citations; see: Mu'jam Shawahid al-'Arabiyya 2/530. (7) Omitted from B. (8) In M: "wa qawl" (and speech). (9) Recorded by al-Bukhari in: Chapter on what is said regarding false testimony, from the Book of Testimonies; in Chapter on disobedience to parents as a major sin, from the Book of Good Manners; and in Chapter on one who reclines in the presence of his companions, from the Book of Seeking Permission. Sahih al-Bukhari 3/225, 8/4, 76. And Muslim in: Chapter on explaining major sins and the greatest of them, from the Book of Faith. Sahih Muslim 1/91. Also recorded by al-Tirmidhi in: Chapter on what has come regarding disobedience to parents, from the Chapters on Piety; in Chapter on what has come regarding false testimony, from the Chapters on Testimonies; and in Chapter on the interpretation of Surah al-Nisa', from the Chapters on Testimonies. 'Aridat al-Ahwadhi 8/97, 9/175, 11/150, 151. And Imam Ahmad in: al-Musnad 5/36-38. (10) In M: "al-ustuwana". (11) In B and M: "akhadhahu". (12) Recorded by Abu Dawud in: Chapter on one whose testimony is rejected, from the Book of Judicial Rulings. Sunan Abi Dawud 2/275. Ibn Majah in: Chapter on one whose testimony is not permitted, from the Book of Legal Rulings. Sunan Ibn Majah 2/792. And Imam Ahmad in: al-Musnad 2/181, 204, 208, 225.
النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أنَّه قال:
إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا
وأىُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا (٦)
أىْ لم يُلِمَّ. فإنَّ "لا" مع الماضِى بمَنزلةِ "لم" مع المُسْتَقْبَلِ. وقيل: اللَّمَمُ أن يُلِمَّ بالذَّنْبِ، ثم لا يعُودَ فيه. والكَبائرُ كلُّ مَعصيةٍ فيها حَدٌّ (٧)، والإشْراكُ باللهِ، وقَتْلُ النَّفسِ التى حَرَّمَ اللهُ، وشَهادةُ الزُّورِ، وعُقوقُ الوالديْنِ. ورَوَى أبو بَكْرَةَ، أنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قالَ: "أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بَأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ الْإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِى حَرَّمَ اللهُ، وعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ". وكان مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فقال: "ألَا وَقَوْلُ الزُّورِ، وشَهَادَةُ (٨) الزُّورِ". فما زالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ. مُتَّفقٌ عليه (٩). قال أحمدُ: لا تَجُوزُ شهادة آكِلِ الرِّبَا، والعَاقِّ، وقَاطِعِ الرَّحِمِ، ولا تُقْبَلُ شَهادةُ مَن لا يُؤَدِّى زَكاةَ مالِه، وإذا أخْرجَ فى طَريقِ المُسلمينَ الأُصْطُوانةَ (١٠) والكنِيفَ لا يكونُ عَدْلًا، ولا يكونُ ابنُه عَدْلًا إذا ورِثَ أباه حتى يَرُدَّ ما أخَذَ (١١) من طريقِ المُسلمين، ولا يَكونُ عَدْلًا إذا كذَبَ الكَذِبَ الشَّديدَ؛ لأنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَدَّ شهادةَ رجلٍ فى كَذِبِه (١٢). وقال: عن الزُّهْرِىِّ، عن عُرْوةَ، عن عائشةَ، عن النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لَا تَجُوزُ شَهادَةُ خَائِنٍ، وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا مَجْلُودٍ فِى حَدٍّ، وَلَا ذِى غِمْرٍ عَلَى
(٦) أخرجه الترمذى، فى: باب تفسير سورة النجم، من أبواب التفسير. عارضة الأحوذى ١٢/ ١٧٣. والحاكم، فى: باب تفسير سورة النجم، من كتاب التفسير. المستدرك ٢/ ٤٦٩. والطبرى، فى: تفسير سورة النجم، الآية ٣٢. تفسير الطبرى ١٧/ ٦٦.والرجز من الشواهد النحوية، انظر: معجم شواهد العربية ٢/ ٥٣٠.(٧) سقط من: ب.(٨) فى م: "وقول".(٩) أخرجه البخارى، فى: باب ما قيل فى شهادة الزور، من كتاب الشهادات، وفى: باب عقوق الوالدين من الكبر، من كتاب الأدب، وفى: باب من اتكأ بين يدى أصحابه، من كتاب الاستئذان. صحيح البخارى ٣/ ٢٢٥، ٨/ ٤، ٧٦. ومسلم، فى: باب بيان الكبائر وأكبرها، من كتاب الإيمان. صحيح مسلم ١/ ٩١.كما أخرجه الترمذى، فى: باب ما جاء فى عقوق الوالدين، من أبواب البر، وفى: باب ما جاء فى شهادة الزور، من أبواب الشهادات، وفى: باب تفسير سورة النساء، من أبواب الشهادات. عارضة الأحوذى ٨/ ٩٧، ٩/ ١٧٥، ١١/ ١٥٠، ١٥١. والإمام أحمد، فى: المسند ٥/ ٣٦ - ٣٨.(١٠) فى م: "والأسطوانة".(١١) فى ب، م: "أخذه".(١٢) أخرجه أبو داود، فى: باب من ترد شهادته، من كتاب الأقضية. سنن أبى داود ٢/ ٢٧٥. وابن ماجه، فى: باب من لا تجوز شهادته. من كتاب الأحكام. سنن ابن ماجه ٢/ ٧٩٢. والإمام أحمد، فى: المسند ٢/ ١٨١، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢٢٥.
