the intensity of the heat on the place of prostration. Recorded by al-Bukhari and Muslim. It is also narrated from Thabit ibn al-Samit that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed among the Banu Abd al-Ashhal while wearing a cloak he was wrapped in, placing his hands upon it to protect them from the cold of the pebbles. In another narration: "I saw him placing his hands upon his qarn (his hood or the edge of his garment) when he prostrated." Recorded by Ibn Majah. It is narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he prostrated upon the edge of a turban, though it is weak. Al-Hasan said: "The people used to prostrate upon the turban and the cap, with their hands inside their sleeves." Because they are limbs of prostration, it is permissible to prostrate upon a barrier covering them, just like the feet. As for the hadith of Khabbab, the outward meaning is that they requested him to delay the prayer, or to roof the mosque, or something similar that would remove the harm of the scorching ground from their foreheads and palms. As for the concession of prostrating on the edge of a turban, it is apparent that they did not request it, because such was only sought by the poor who did not possess turbans or long sleeves to protect themselves from the scorching ground, so how would they request a concession regarding them? Even if it were a possibility, it is not determined as such, so why should it be interpreted as that rather than anything else? That is why they did not act upon it concerning the palms. Abu Ishaq said: "The explicit text from al-Shafi'i is that it is not obligatory to uncover them [the hands]." He said: "Another opinion has been mentioned regarding it, which is that it is obligatory. If he prostrates upon his hands, it is not valid, according to a single narration, because he prostrated upon a member of the limbs of prostration; thus, the prostration would lead to the overlap (tadakhul) of the prostration itself, unlike our issue." Al-Qadi said in "al-Jami'": "I did not find a text from Ahmad regarding this issue, and it must be based on the issue of prostrating upon something other than the forehead. Is it obligatory? There are two narrations regarding it; if we say it is not
(24) Recorded by al-Bukhari in: Chapter on prostrating upon a garment in extreme heat, and Chapter on praying upon a mattress, and Anas prayed upon his mattress, from the Book of Prayer; and in: Chapter on the time for Dhuhr after the sun passes the meridian, from the Book of Mawaqit. Sahih al-Bukhari 1/107, 108, 143. And Muslim in: Chapter on the recommendation of performing the Dhuhr prayer early in its time when it is not intensely hot, from the Book of Masjids. Sahih Muslim 1/433. It was also recorded by al-Tirmidhi in: Chapter on what has been mentioned regarding the concession for prostrating upon a garment in heat and cold, from the Chapters on Jumu'ah, 'Aridat al-Ahwadhi 3/67; al-Nasa'i in: Chapter on prostrating upon garments, from the Book of Tatbiq, al-Mujtaba 1/171; Ibn Majah in: Chapter on prostrating upon garments in heat and cold, from the Book of Establishing Prayer, Sunan Ibn Majah 1/329; and al-Darimi in: Chapter on the concession for prostrating upon a garment in heat and cold, Sunan al-Darimi 1/308. (25) In: Chapter on prostrating upon garments in heat and cold, from the Book of Establishing Prayer. Sunan Ibn Majah 1/329. (26) Cited by al-Haythami in: al-Majma' 2/125, from the hadith of Abdullah ibn Abi Awfa.
شِدَّةِ الحَرِّ في مكانِ السُّجودِ. رَوَاهُ البخارِىُّ، ومُسْلِمٌ (٢٤). وعن ثابتِ بنِ الصَّامِتِ، أنَّ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- صلَّى في بَنِى عبدِ الأشْهَلِ، وعليهِ كسَاءٌ مُلْتَفٌّ بهِ يَضَعُ يَدْيهِ عليه، يَقِيهِ بَرْدَ الْحَصَى. وفِي رِوَايَةٍ: فَرأيْتُه واضِعًا يدَيْهِ على قَرْنِه إذا سجد. رواهُ ابن ماجَه (٢٥). ورُوِىَ عن النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أنَّه سجد على كُورِ العِمَامَةِ، وهو ضعيفٌ (٢٦) وقال الحسنُ: كانَ القومُ يسجُدونَ على العِمَامةِ والقَلَنْسُوَةِ، ويَدُه في كُمِّهِ. ولأنَّه عُضْوٌ مِن أعْضاءِ السُّجودِ، فجَازَ السجودُ على حائِلِه، كالقدَمَيْنِ. فأمَّا حديثُ خَبَّابٍ فالظَّاهرُ أنَّهم طَلَبُوا منهُ تأْخِيرَ الصَّلاةِ، أو تَسْقِيفَ المسجِدِ، أو نحوَ ذلك، ممَّا يُزِيلُ عنهم ضررَ الرَّمْضَاءِ في جِباهِهم وأكُفِّهم، أما الرُّخْصةُ في السُّجودِ على كُورِ العِمَامَةِ، فالظَّاهِرُ أنَّهم لم يَطْلُبُوه؛ لأنَّ ذلكَ إنَّما طَلَبَه الفُقراءُ، ولم يَكُنْ لهم عَمَائِمُ، ولا أكْمامٌ طِوَالٌ يَتَّقُونَ بها الرَّمْضَاءَ، فكيف يَطْلُبُون منه الرُّخْصَةَ فيها؟ ولو احْتَمَلَ ذلك، لكنَّه لا يتَعَيَّنُ، فلمَ يُحْمَلُ عليه دون غيرِه؟ . ولذلِكَ لم يَعْمَلُوا به في الأكُفِّ. قال أبو إسْحاقَ: المَنْصُوصُ عن الشَّافعىِّ أنَّه لا يَجِبُ كَشْفُهما. قال: وقد قِيل فيه قولٌ آخَرُ، إنَّه يجبُ. وإنْ سجدَ على يدَيْهِ لم يَصِحَّ، روَايَةً واحِدَةً؛ لأنَّه سجد على عُضْوٍ مِن أعضاءِ السُّجودِ، فالسُّجودُ يُؤَدِّى إلى تَدَاخُلِ السُّجودِ، بِخِلَافِ مسألتِنَا. وقال القاضي في "الجامِعِ": لم أجدْ عن أحمدَ نصًّا فِي هذه المسألَةِ، ويجبُ أنْ تكونَ مَبْنِيَّةً على السُّجودِ على غيرِ الجَبْهَةِ. هل هو واجبٌ؟ على روايَتَينِ؛ إنْ قُلْنَا: لا
(٢٤) أخرجه البخاري، في: باب السجود على الثوب في شدة الحر، وباب الصلاة على الفراش، وصلى أنس على فراشه، من كتاب الصلاة، وفى: باب وقت الظهر بعد الزوال، من كتاب المواقيت. صحيح البخاري ١/ ١٠٧، ١٠٨، ١٤٣. ومسلم، في. باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر، من كتاب المساجد. صحيح مسلم ١/ ٤٣٣. كما أخرجه الترمذي، في: باب ما ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد، من أبواب الجمعة. عارضة الأحوذى ٣/ ٦٧. والنسائي، في: باب السجود على الثياب، من كتاب التطبيق. المجتبى ١/ ١٧١. وابن ماجه، في: باب السجود على الثياب في الحر والبرد، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٣٢٩. والدارمى، في: باب الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد. سنن الدارمي ١/ ٣٠٨.(٢٥) في: باب السجود على الثياب والحر والبرد، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٣٢٩.(٢٦) أورده الهيثمي في: المجمع ٢/ ١٢٥، من حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى.
