He said: The best among us used to recite from the copies of the Quran. This was also narrated from Ata, Yahya al-Ansari, and from al-Hasan and Ibn Sirin regarding voluntary prayer. Dislike of this was narrated from Sa'id ibn al-Musayyib, al-Hasan, Mujahid, Ibrahim, Sulayman ibn Hanzalah, and al-Rabi'. Sa'id and al-Hasan said: "Recite what you have with you [memorized] of the Quran, and do not read from the Mus-haf." That is because it distracts one from khushu' (humility) in prayer and from looking at the place of prostration. It was disliked in the obligatory prayer absolutely, because the habit is that there is no need for it therein. Abu Hanifah said: The prayer is invalidated if he is not a memorizer, because it is a long action. It was narrated from Ibn Abbas that he said: The Commander of the Faithful forbade us from leading the people in the Mus-hafs, and that anyone should lead us unless he has reached puberty. Narrated by Ibn Abi Dawud in Kitab al-Masahif (40). Our evidence is that Aisha used to be led in prayer by a slave of hers who read from the Mus-haf. Narrated by al-Athram and Ibn Abi Dawud (41). And the statement of al-Zuhri: "The best among us used to do that." And because it is looking at a specific place, so the prayer is not invalidated by it, just as if he were a memorizer, and like looking at a pen. It is not disliked in the Qiyam of Ramadan if he is not a memorizer, due to the need to hear the Quran and the impossibility of doing so without it. It is disliked in the obligatory prayer in the case of a memorizer, because of the distraction from khushu' in prayer, while there is no need for it.
189 - Issue: He said: (And he shall not add to the recitation of the Umm al-Kitab [the Fatiha] in the last two [rak'ahs] of the Zuhr, the Asr, the Isha of the night, and the last rak'ah of the Maghrib).
[The majority of scholars hold the view that it is not Sunnah to add to the Fatiha of the Book in other than the first two rak'ahs] (1). Ibn Sirin said: I do not know them to differ on (2) that one recites in the first two rak'ahs
= continuous. The dislike is restricted to one who memorizes [the Quran], because he is distracted by that from khushu' in prayer and looking at the place of prostration without a need. It is disliked in the obligatory prayer absolutely, because the habit is that there is no need for it therein. It was permitted in other than these two cases due to the need to hear the Quran and perform it. And Allah knows best." (40) Page 189. (41) In Kitab al-Masahif, 192. (1) In M: "The totality of this is that it is not Sunnah to increase the recitation beyond the Umm al-Kitab in the rak'ahs other than the first two."(2) Omitted from M.
فقال: كان خِيارُنا يقرأون في المصاحفِ. ورُوِىَ ذلك عن عَطاء، ويحيى الأنْصارِىِّ، وعن الحسن، وابنِ سِيرِينَ، في التَّطوُّعِ. ورُوِيتْ كَراهةُ ذلك عن سعيد بن المُسَيَّب، والحسن، ومُجاهد، وإبراهيم، وسليمان بن حَنْظَلةَ، والرَّبِيع. وقال سعيد، والحسنُ: تُرَدِّدُ ما معك من القرآنِ، ولا تقرأُ في المصحفِ. وذلك لأنَّه يشْغَلُ عن الخُشوعِ في الصَّلاةِ، والنَّظرِ إلى موضع الثُّبوتِ. وكُرهَ في الفَرْضِ علَى الإِطْلاقِ؛ لأن العادةَ عدمُ الحاجةِ إليها فيه. وقال أبو حنيفةَ: تَبْطُلُ الصَّلاةُ إذا لم يكنْ حافظًا؛ لأنَّه عملٌ طويلٌ. ورُوِىَ عن ابن عبَّاسٍ، قال: نهانا أميرُ المؤمنين أنْ نَؤُمَّ النَّاسَ في المصاحفِ. وأن يَؤُمَّنا إلَّا مُحْتَلِمٌ. رواه ابنُ أبي داودَ في كتاب "المصاحف" (٤٠). ولَنا، أنَّ عائشةَ كان يؤُمُّها عبدٌ لها في المصحفِ. رواه الأثْرَمُ، وابن أبي داود (٤١)، وقَوْلُ الزُّهْرِىِّ: كان خِيارُنا يفعلونَه، ولأنَّه نظرٌ إلى موضعٍ مُعَيَّنٍ، فلم تَبْطُلِ الصلاةُ به، كما لو كان حافظا، وكالنَّظَرِ إلى القلمِ. ولم يُكْرَهْ في قيامِ رمضانَ إذا لم يكنْ حافظًا؛ للحاجةِ إلى سماعِ القرآن، وتَعَذُّرِه بدونه، وكُرِه في الفَرْضِ في حقِّ الحافظِ، لما فيه من الاشْتغالِ عن الخُشوعِ في الصلاةِ، مع الغِنَى عنه.
١٨٩ - مسألة؛ قال: (وَلَا يزيد عَلَى قِرَاءَةِ أُمِّ الكِتَابِ في الأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ، وعِشَاءِ الآخِرَةِ والرَّكْعَةِ الأَخِيرَةِ مِنَ المَغْرِبِ)
[أكثرُ أهلِ العلمِ يَرَوْنَ أنْ لا تُسَنَّ الزِّيادَةُ على فاتحةِ الكتابِ في غير الركعتينِ الأولَيَيْنِ] (١)، قالَ ابْنُ سِيرِينَ: لا أعْلَمُهُمْ يَخْتَلِفُونَ في (٢) أنَّه يَقْرَأُ في الرَّكْعتينِ الأُولَيَيْنِ
= متصل، واختصت الكراهة بمن يحفظ؛ لأنه يشتغل بذلك عن الخشوع في الصلاة والنظر إلى موضع السجود لغير حاجة. وكره في الفرض على الإطلاق؛ لأن العادة أنه لا يحتاج إلى ذلك فيها، وأبيحت في غير هذين الموضعين، لموضع الحاجة إلى سماع القرآن، والقيام به. واللَّه أعلم".(٤٠) صفحة ١٨٩.(٤١) في كتاب المصاحف ١٩٢.(١) في م: "وجملة ذلك أنه لا تسن زيادة القراءة على أم الكتاب في الركعتين غير الأوليين".(٢) سقط من: م.
