that there is no god but Allah, I testify that Muhammad is the Messenger of Allah, I testify that Muhammad is the Messenger of Allah." Lower your voice while doing so, then raise your voice with the testimony: "I testify that there is no god but Allah, I testify that there is no god but Allah, I testify that Muhammad is the Messenger of Allah, I testify that Muhammad is the Messenger of Allah." Then he mentioned the rest of the Adhan. [Reported by Muslim]. Malik argued that Ibn Muhayriz said: The Adhan that Abu Mahdhurah used to call was: "Allahu Akbar, Allahu Akbar, I testify that there is no god but Allah." [Reported by Muslim]. Our proof is the hadith of Abd Allah ibn Zayd, and following it is more appropriate because Bilal used to call the Adhan with it alongside the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) constantly, both while traveling and at home, and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) upheld his Adhan after the Adhan of Abu Mahdhurah. Al-Athram said: I heard Abu Abd Allah being asked: To which Adhan do you lean? He said: To the Adhan of Bilal. It was reported by Muhammad ibn Ishaq, from Muhammad ibn Ibrahim, from Muhammad ibn Abd Allah ibn Zayd, then he described it. It was said to Abu Abd Allah: Is the hadith of Abu Mahdhurah not after the hadith of Abd Allah ibn Zayd, since the hadith of Abu Mahdhurah was after the conquest of Makkah? He replied: Did the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) not return to Madinah and uphold Bilal upon the Adhan of Abd Allah ibn Zayd? This is among the permissible differences, so if one performs tarji', there is no harm in it. Ahmad explicitly stated this, and Ishaq said likewise, for both matters have been authentically narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and it is possible that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) only ordered Abu Mahdhurah to mention
(2) In the original: "his voice". (3) After this in M, an addition: "Reported by Muslim". And it will follow. (4) In M: "Agreed upon". The hadith was reported by Muslim, in: Chapter on the description of the Adhan, from the Book of Adhan. Sahih Muslim 1/287. And Abu Dawud, in: Chapter on the manner of the Adhan, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/117-119. And al-Nasa'i, in: Chapter on lowering the voice in the tarji' of the Adhan, from the Book of Adhan, and Chapter on how the Adhan is, and Chapter on the Adhan during travel, from the Book of Adhan 2/4-7. And Ibn Majah, in: Chapter on the tarji' in the Adhan, from the Book of Adhan. Sunan Ibn Majah 1/234, 235. And al-Darimi, in: Chapter on the tarji' in the Adhan, from the Book of Prayer. Sunan al-Darimi 1/271. And Imam Ahmad, in: al-Musnad 3/408, 409. (5) Meaning Abd Allah ibn Muhayriz, who narrates it from Abu Mahdhurah. (6) In M: "Agreed upon". See the previously mentioned location in the takhrij (authentication) from Sahih Muslim. And see: al-Istidhkar, by Ibn Abd al-Barr 2/80, 81.
أَنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ. تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ (٢)، ثمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ. أَشْهَدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ، أشْهَدُ أَنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهُ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ" (٣). ثم ذَكَرَ سَائِرَ الأذَانِ. [أخْرجَه مسلم] (٤)، واحْتَجَّ مالك بأنَّ ابن مُحَيْرِيزٍ (٥)، قال: كان الأذانُ الذي يُؤَذِّنُ به أبو مَحْذُورَة، اللهُ أَكبرُ اللهُ أكبرُ، أشْهَدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ. [أخْرجَه مسلم] (٦). ولَنا، حديثُ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ، والأخْذُ بِهِ أَوْلَى؛ لأنَّ بلالًا كان يُؤَذِّنُ بهِ مع رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- دائِمًا، سَفَرًا وحَضَرًا، وأقَرَّهُ النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- على أذانِهِ بعدَ أذانِ أبي مَحْذُورَةَ. قال الأثْرَمُ: سَمِعْتُ أبا عبدِ اللهِ يُسْأَلُ: إلى أىِّ الأذانِ يَذْهَبُ؟ قال: إلى أذانِ بِلَالٍ، رواهُ محمدُ بنُ إسحاقَ، عن محمدِ بنِ إبراهِيم، عن محمد بنِ عبدِ اللهِ بْنِ زيدٍ، ثم وَصَفَهُ. قِيلَ لأبِى عبدِ اللهِ: ألَيْسَ حديثُ أبِى مَحْذُورَةَ بعدَ حديثِ عبدِ اللهِ بْنِ زيدٍ؛ لأن حديثَ أبِى مَحْذُورَة بعدَ فَتْحِ مكة؟ فقال: أليس قد رَجَعَ النَّبِيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى المدينة؛ فأَقَرَّ بِلَالًا على أذانِ عبدِ اللهِ بْن زيدٍ؟ وهذا من الاخْتِلَافِ المُبَاح، فإن رجَّع فلا بأْسَ. نَصَّ عليه أحمد. وكذلِك قال إسحاقُ؛ فإنَّ الأمْرَيْن كلاهما قد صَحَّ عن النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، ويَحْتَمِلُ أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- إنَّما أَمَرَ أبا مَحْذُورَةَ بِذِكْرِ
(٢) في الأصل: "صوته".(٣) بعد هذا في م زيادة: "أخرجه مسلم". ويأتى.(٤) في م: "متفق عليه".والحديث أخرجه مسلم، في: باب صفة الأذان، من كتاب الأذان. صحيح مسلم ١/ ٢٨٧. وأبو داود، في: باب كيف الأذان، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١١٧ - ١١٩. والنسائي، في: باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان، من كتاب الأذان، وباب كيف الأذان، وباب الأذان في السفر، من كتاب الأذان ٢/ ٤ - ٧. وابن ماجه، في: باب الترجيع في الأذان، من كتاب الأذان. سنن ابن ماجه ١/ ٢٣٤، ٢٣٥. والدارمى، في: باب الترجيع في الأذان، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٧١. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ٤٠٨، ٤٠٩.(٥) أي عبد اللَّه بن محيريز، الذي يرويه عن أبي محذورة.(٦) في م: "متفق عليه". وانظر الموضع السابق ذكره في التخريج، من صحيح مسلم. وانظر: الاستذكار، لابن عبد البر ٢/ ٨٠، ٨١.
