the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was two-by-two, and the Iqamah was one-by-one, except that he would say: "The prayer has begun, the prayer has begun." Reported by [Abu Dawud] and al-Nasa'i. In the hadith of Abd Allah ibn Zayd, it is mentioned that he described the Iqamah as we have stated. It was reported by Imam Ahmad, from Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd, from his father, from Muhammad ibn Ishaq, with the chain of narration we have mentioned. As for what they used as evidence from his statement: "Then he stood up and said the like of it," al-Tirmidhi has said: "The authentic version is like what we have reported." Ibn Khuzaymah said: "The authentic version is what was reported by Muhammad ibn Abd Allah ibn Zayd from his father: 'Then he paused for a short while, then said the like of what he said, and made it singular, except [that he said]: The prayer has begun, the prayer has begun.'" This is an additional clarification that must be accepted, and one must prioritize acting upon this explicit narration. As for the report of Abu Mahdhurah regarding the doubling of the Iqamah, if it were established, acting upon the report of Abd Allah ibn Zayd would still be more appropriate; for that is the Adhan of Bilal, and we have already clarified the obligation of prioritizing it in the Adhan, so it is likewise in the Iqamah, while the report of Abu Mahdhurah is abandoned.
= the prayer has begun, from the Book of Adhan, and in: Chapter on what is mentioned regarding the Children of Israel, from the Book of the Prophets. Sahih al-Bukhari 1/157, 158, 286, 4/206. And Muslim, in: Chapter on the command to make the Adhan double and the Iqamah single, from the Book of Prayer. Sahih Muslim 1/286. And Abu Dawud, in: Chapter on the Iqamah, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/121. And al-Tirmidhi, in: Chapter on what has been said regarding the individual Iqamah, from the Chapters of Prayer. Aridat al-Ahwadhi 1/309. And al-Nasa'i, in: Chapter on doubling the Adhan, from the Book of Adhan. Al-Mujtaba 2/4. And Ibn Majah, in: Chapter on the individual Iqamah, from the Book of Adhan. Sunan Ibn Majah 1/241. And al-Darimi, in: Chapter on the Adhan being two-by-two and the Iqamah single, from the Book of Prayer. Sunan al-Darimi 1/270, 271. And Imam Ahmad, in: al-Musnad 3/103, 189. (5) Omitted from: M. (6) Reported by Abu Dawud, in: Chapter on the Iqamah, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/122. And al-Nasa'i, in: Chapter on doubling the Adhan, and Chapter on the manner of the Iqamah, from the Book of Adhan. Al-Mujtaba 2/4, 18. Also reported by al-Darimi, in: Chapter on the Adhan being two-by-two and the Iqamah single, from the Book of Prayer. Sunan al-Darimi 1/270. And Imam Ahmad, in: al-Musnad 2/85, 87. (7) In M: "what we have reported". (8) In: Chapter mentioning the detailed report regarding the summary expression which I have mentioned, and the evidence that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) only ordered that some of the Adhan be doubled, not all of it, from the collection of chapters on Adhan and Iqamah. Sahih Ibn Khuzaymah 1/192. (9) Did not appear in Sahih Ibn Khuzaymah. (10) In M: "and likewise".
رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، والإِقامَةُ مَرَّةً مَرَّةً، إلَّا أنه يقولُ: قد قامتِ الصلاةُ، قد قامتِ الصلاةُ. أخرجه [أبو داود] (٥)، والنَّسَائِىُّ (٦). وفي حديثِ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ، أنَّه وَصَفَ الإِقامةَ كما ذَكَرْنَا، رَوَاهُ الإِمامُ أحمدُ، عن يعقوبَ بنِ إبراهِيمَ بن سعدٍ، عن أبيهِ، عن محمدِ بنِ إسحاق، بالإِسنادِ الذي ذَكَرْنَاهُ. وما احْتَجُّوا به من قولِهِ: فقامَ فقال مِثْلَها. فقد قال التِّرْمِذِىُّ: الصحِيحُ مثلُ ما رَوَيْنَاه (٧). وقال ابن خُزَيْمَة (٨): الصحِيحُ ما رواهُ محمد بن عبدِ اللهِ بن زيدٍ عن أبيه: "ثم اسْتَأْخَرَ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثُمَّ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ، وجَعَلَها وِتْرًا، إلَّا [أنه قال] (٩): قد قامتِ الصلاةُ قد قامتِ الصلَاةُ". وهذه زِيَادَةُ بَيَانٍ يَجِبُ الأَخْذُ بها، وتَقْدِيمُ العَمَلِ بهذه الرِّوَايَةِ المَشْرُوحة. وأما خَبَرُ أبي مَحْذُورَةَ في تَثْنِيَةِ الإِقَامَةِ، فإنْ ثَبَتَ كان الأخذُ بخَبَرِ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ أَوْلَى؛ لأنَّه أذانُ بِلَالٍ، وقد بَيَّنَّا وُجُوبَ تَقْدِيمِهِ في الأذانِ، فكذا (١٠) في الإِقَامَةِ، وخَبَرُ أبي مَحْذُورَةَ مَتْرُوكٌ
= قامت الصلاة، من كتاب الأذان، وفى: باب ما ذكر عن بني إسرائيل، من كتاب الأنبياء. صحيح البخاري ١/ ١٥٧، ١٥٨، ٢٨٦، ٤/ ٢٠٦. ومسلم، في: باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٢٨٦. وأبو داود، في: باب في الإقامة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٢١. والترمذي، في: باب ما جاء في إفراد الإِقامة، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ١/ ٣٠٩. والنسائي، في: باب تثنية الأذان، من كتاب الأذان. المجتبى ٢/ ٤. وابن ماجه، في: باب إفراد الإقامة، من كتاب الأذان. سنن ابن ماجه ١/ ٢٤١. والدارمى، في: باب الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٧٠، ٢٧١. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ١٠٣، ١٨٩.(٥) سقط من: م.(٦) أخرجه أبو داود، في: باب في الإِقامة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٢٢. والنسائي، في: باب تثنية الأذان، وباب كيف الإقامة، من كتاب الأذان. المجتبى ٢/ ٤، ١٨. كما أخرجه الدارمي، في: باب الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٧٠. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٨٥، ٨٧.(٧) في م: "رويناه".(٨) في: باب ذكر الخبر المفصل للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما أمر بأن يشفع بعض الأذان لا كلها، من جماع أبواب الأذان والإِقامة. صحيح ابن خزيمة ١/ ١٩٢.(٩) لم يرد في صحيح ابن خزيمة.(١٠) في م: "وكذا".
