He turned toward me while his companions had already caught up, so he performed ablution. Bilal wanted to recite the iqamah, but the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Indeed, the brother of Sada' has given the Adhan, and whoever gives the Adhan, he is the one who recites the iqamah." He said: So I recited the iqamah. Recorded by Abu Dawud and al-Tirmidhi. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded him to give the Adhan before the break of dawn, and this is an argument against those who said: It is only permissible if he has two mu'adhdhins, for Ziyad gave the Adhan alone. As for the hadith of Ibn 'Umar which they used as an argument, Abu Dawud said: Only Hammad ibn Salamah narrated it. Hammad ibn Zayd and al-Darawardi narrated it, differing with him, and said: "A mu'adhdhin for 'Umar." This is more correct. Ali ibn al-Madini said: He (meaning Hammad) erred in it. Al-Tirmidhi said: It is not preserved (ghayr mahfuz). As for their other hadith, Ibn 'Abd al-Barr said: Neither it nor its equivalent can serve as an argument, due to its weakness and broken chain of narration. The dawn is specifically designated for this because it is a time of sleep, so that the people may wake up and prepare to go out for the prayer, which is not the case for other prayers. We have related in a hadith that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Indeed, Bilal gives the Adhan by night; so that your sleeper may awaken and your one standing [in prayer] may return." Recorded by Abu Dawud. It is not appropriate for this to precede the...
(8) Sada': A tribe from Yemen. Al-Ansab 8/39. (9) Recorded by Abu Dawud, in: Chapter on a man giving the Adhan and another reciting the iqamah, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/122. And al-Tirmidhi, in: Chapter on what has been said that whoever gives the Adhan, he is the one who recites the iqamah, from the Chapters of Prayer. Aridat al-Ahwadhi 1/315. It was also recorded by Ibn Majah, in: Chapter on the Sunnah regarding the Adhan, from the Book of the Adhan. Sunan Ibn Majah 1/237. And Imam Ahmad, in: Al-Musnad 4/169. (10) In: Chapter on the Adhan before the entry of time, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/127. (11) He is Abu Muhammad 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad ibn 'Ubayd, from the people of Medina; he died in the year 186 AH. Al-Ansab 5/295. (12) The end of Abu Dawud's statement, with slight paraphrasing. (13) Meaning Ibn Salamah. (14) In: Chapter on what has been said regarding the Adhan at night, from the Chapters of Prayer. Aridat al-Ahwadhi 2/4; the statement of Ibn al-Madini regarding it is in 2/5. (15) Al-Tamhid 10/59. (16) In M: "Ikhtassa" (it was specific). (17) Thus the author mentioned, and Abu Dawud narrates it with a different wording which the author provided, to come in the "Chapter: It is disliked to give the Adhan before dawn during the month of Ramadan". The version with this wording was actually recorded by al-Nasa'i, in: Chapter on the Adhan at a time other than the prayer time, from the Book of the Adhan, and in: Chapter on how the dawn is, from the Book of Fasting. Al-Mujtaba 2/10, 4/121, 122.
انْصَرَفَ إليَّ وقد تَلَاحَقَ أصحابُه، فتوَضَّأ، فأراد بلَالٌ أنْ يُقِيمَ، فقال النَّبِيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنَّ أَخَا صُدَاءَ (٨) قَدْ أَذَّنَ، ومَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ" قالَ: فأَقَمْتُ. رَوَاهُ أبو داود والتِّرْمِذِىُّ. (٩) وهذا قد أَمَرَهُ النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- بالأذانِ قبلَ طلوعِ الفجرِ، وهو حُجَّةٌ على من قال: إنَّما يَجَوُزُ إذا كانَ له مُؤَذِّنَانِ، فإنَّ زِيَادًا أَذَّنَ وَحْدَهُ. وحديثُ ابْنِ عمرَ الذي احْتَجُّوا به، قال أبو داود (١٠): لم يَرْوِهِ إلَّا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، ورَوَاهُ حمادُ بنُ زيدٍ، والدَّرَاوَرْدِىُّ (١١)، فخَالَفَاهُ، وقالا: مُؤَذِّنٌ لِعمرَ. وهذا أصَحُّ (١٢). وقال علىُّ ابنُ الْمَدِينِىّ: أخطأ فيه، يَعْنِى حمادًا (١٣). وقال التِّرْمِذِىُّ: هو غيرُ مَحْفُوظٍ (١٤). وحديثُهُم الآخَرُ، قال ابْنُ عبدِ البَرِّ (١٥): لا يَقُومُ به ولا بِمِثْلِه حُجَّةٌ؛ لضَعْفِه وانْقِطَاعِه. وإنَّما اخْتُصَّتِ (١٦) الفجرُ بذلك؛ لأنه وقتُ النومِ، لِيَنْتَبِهَ الناسُ، ويتأَهَّبُوا للخُرُوجِ إلى الصلاةِ، وليسَ ذلك في غيرها، وقد رَوَيْنَا في حديثٍ، أنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ؛ لِيَنْتَبِهَ نَائِمُكُم، ويَرْجِعَ قَائِمُكُم". رواهُ أبو داوُد (١٧). ولَا يَنْبَغِى أَنْ يتَقَدَّمَ ذلك على
(٨) صداء: قبيلة من اليمن. الأنساب ٨/ ٣٩.(٩) أخرجه أبو داود، في: باب في الرجل يؤذن ويقيم آخر، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٢٢. والترمذي، في: باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ١/ ٣١٥. كما أخرجه ابن ماجه، في: باب السنة في الأذان، من كتاب الأذان. سنن ابن ماجه ١/ ٢٣٧. والإمام أحمد، في: المسند ٤/ ١٦٩.(١٠) في: باب في الأذان قبل دخول الوقت، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٢٧.(١١) هو أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن عبيد، من أهل المدينة، توفى سنة ست وثمانين ومائة. الأنساب ٥/ ٢٩٥.(١٢) آخر كلام أبي داود، بتصرف.(١٣) أي ابن سلمة.(١٤) في: باب ما جاء في الأذان بالليل، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ٤، وكلام ابن المديني فيه ٢/ ٥.(١٥) التمهيد ١٠/ ٥٩.(١٦) في م: "اختص".(١٧) كذا ذكر المؤلف، وأبو داود يرويه بلفظ آخر أورده المؤلف، يأتى في "فصل ويكره الأذان قبل الفجر في شهر رمضان"، وإنما الذي رواه بهذا اللفظ النسائي، في: باب الأذان في غير وقت الصلاة، من كتاب الأذان، =
