and wiping for three [days], and praying voluntary prayers on a riding beast are all permitted during obligatory, recommended, and permissible travel, such as trade travel and the like. This is the opinion of most scholars. It is narrated from 'Ali, Ibn 'Abbas, and Ibn 'Umar. Al-Awza'i, al-Shafi'i, Ishaq, the people of Medina, and the Hanafis (As-hab al-Ra'y) held this view. From Ibn Mas'ud: He does not shorten the prayer except for Hajj or Jihad; because an obligation is not abandoned except for an obligation. From 'Ata' is the same as the group's view. Also from him: He does not shorten the prayer except in a path [of the paths] of righteousness; because the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, only shortened the prayer during an obligatory or recommended journey. Our evidence is the saying of Allah the Exalted: 'And when you travel throughout the land, there is no blame upon you for shortening the prayer,' and His saying: 'But if you are ill or on a journey.' 'A'ishah said: 'When the prayer was first prescribed, it was two rak'ahs; therefore, the prayer of travel was maintained [as two], and the prayer of residence was completed [to four].' [The hadith is] agreed upon. From Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both, he said: 'Allah prescribed the prayer through the tongue of your Prophet: four [rak'ahs] in residence, two in travel, and one in fear.' Reported by Muslim. 'Umar, may Allah be pleased with him, said: 'The prayer of travel is two rak'ahs,'
(1) Reported by Ibn Abi Shaybah, in: The chapter on one who said that the prayer is not to be shortened except in long-distance travel, from the Book of Prayer. Al-Musannaf 2/446. (2) Omitted from: The original manuscript. (3) The following text appears in the manuscripts after this: 'then a number of other days.' This is a conflation of two verses; the first is in Surah an-Nisa, verse 43, cited here, and its completion is '...or one of you comes from the place of relieving himself or you have contacted women and find no water, then seek clean earth and wipe over your faces and hands [with it],' which is the relevant part for the evidence. The second is in Surah al-Baqarah, verse 185: '...and whoever is ill or on a journey, then [he should make up] an equal number of other days.' (4) Reported by al-Bukhari, in: The chapter on shortening [the prayer] when one leaves his location, from the Book of Shortening the Prayer. Sahih al-Bukhari 2/55. And Muslim, in: The chapter on the prayer of travelers and shortening it, from the Book of Travelers' Prayer. Sahih Muslim 1/478. It was also reported by al-Nasa'i, in: The chapter on how the prayer was prescribed, from the Book of Prayer. Al-Mujtaba 1/183. And Imam Malik, in: The chapter on shortening the prayer during travel, from the Book of Shortening the Prayer. Al-Muwatta 1/146. (5) In: The chapter on the prayer of travelers and shortening it, from the Book of Travelers' Prayer. Sahih Muslim 1/479. It was also reported by Abu Dawud, in: The chapter on one who said: 'He leads each group for one rak'ah and they do not make up [the rest],' from the Book of Travel Prayer. Sunan Abi Dawud 1/287. And al-Nasa'i, in: The chapter on how the prayer was prescribed, from the Book of Prayer, and in: The beginning of the book of shortening the prayer during travel, from the Book of Shortening. Al-Mujtaba 1/183, 3/97. And Ibn Majah, in: The chapter on shortening =
والمَسْحِ ثَلَاثًا، والصلاةِ على الرَّاحِلَةِ تَطَوُّعًا، يُبَاحُ في السَّفَرِ الواجِبِ والمَنْدُوبِ والمُبَاحِ، كسَفَرِ التِّجَارَةِ ونحوِه، وهذا قولُ أكْثَر أهْلِ العِلْمِ. ورُوِىَ ذلك عن عليٍّ، وابنِ عَبَّاسٍ، وابنِ عمرَ. وبه قال الأوْزَاعِىُّ، والشَّافِعِىُّ، وإسحاقُ، وأهْلُ المَدِينَةِ، وأصْحَابُ الرَّأىِ. وعن ابنِ مسعودٍ: لا يَقْصُرُ إلَّا في حَجٍّ أو جِهَادٍ (١)؛ لأنَّ الوَاجِبَ لا يُتْرَكُ إلَّا لِوَاجِبٍ. وعن عَطَاءٍ كقَوْلِ الجَمَاعَةِ. وعنه: لا يَقْصُرُ إلَّا في سَبِيلٍ [من سُبُلِ] (٢) الخَيْرِ؛ لأنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- إنَّما قَصَرَ في سَفَرٍ وَاجِبٍ أو مَنْدُوبٍ. ولنَا، قَوْلُ اللَّه تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} وقَوْلُه تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} (٣) وقالت عائشةُ: إنَّ الصلاةَ أَوَّلَ ما فُرِضَتْ رَكْعَتَانِ، فأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ، وأُتِمَّتْ صَلَاةُ الحَضَرِ. مُتَّفَقٌ عليه (٤). وعن ابنِ عَبَّاسٍ، رَضِىَ اللهُ عنهما قال: فَرَضَ اللهُ الصلاةَ على لِسَانِ نَبِيِّكُمْ في الحَضَرِ أرْبَعًا، وفى السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وفى الخَوْفِ رَكْعَةً. رَوَاهُ مُسْلِمٌ (٥). وقال عمرُ، رَضِىَ اللهُ عنه: صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ،
(١) أخرجه ابن أبي شيبة، في: باب من قال لا تقصر الصلاة إلا في السفر البعيد، من كتاب الصلاة. المصنف ٢/ ٤٤٦.(٢) سقط من: الأصل.(٣) جاء في النسخ بعد هذا: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} وهو جمع بين آيتين، الأولى في سورة النساء وهى الآية ٤٣ الواردة هنا، وتمامها {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} وهو محل الشاهد، والثانية في سورة البقرة، وهى الآية ١٨٥ {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}.(٤) أخرجه البخاري، في: باب يقصر إذا خرج من موضعه، من كتاب تقصير الصلاة. صحيح البخاري ٢/ ٥٥. ومسلم، في: باب صلاة المسافرين وقصرها، من كتاب صلاة المسافرين. صحيح مسلم ١/ ٤٧٨. كما أخرجه النسائي، في: باب كيف فرضت الصلاة، من كتاب الصلاة. المجتبى ١/ ١٨٣. والإِمام مالك، في: باب قصر الصلاة في السفر، من كتاب قصر الصلاة. الموطأ ١/ ١٤٦.(٥) في: باب صلاة المسافرين وقصرها، من كتاب صلاة المسافرين. صحيح مسلم ١/ ٤٧٩. كما أخرجه أبو داود، في: باب من قال: يصلى بكل طائفة ركعة ولا يقضون، من كتاب صلاة السفر. سنن أبي داود ١/ ٢٨٧. والنسائي، في: باب كيف فرضت الصلاة، من كتاب الصلاة، وفى: أول كتاب تقصير الصلاة في السفر، من كتاب التقصير. المجتبى ١/ ١٨٣، ٣/ ٩٧. وابن ماجه، في: باب تقصير =
