Chapter: The Prayer of the Two Eids
The fundamental basis for the Eid prayer is the Book (Quran), the Sunnah, and consensus (Ijma'). As for the Book, it is the saying of Allah the Almighty: {So pray to your Lord and sacrifice} (37). The famous interpretation is that what is intended by this is the Eid prayer. As for the Sunnah, it is established by continuous reports (tawatur) that the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, used to perform the prayer of the two Eids. Ibn Abbas said: "I witnessed the Eid al-Fitr prayer with the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, and with Abu Bakr and Umar, and they all performed it before the khutbah (sermon)." And from him, that the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, prayed the Eid without an adhan (call to prayer) or iqamah. Both are agreed upon (38). The Muslims reached a consensus on the prayer of the two Eids. The Eid prayer is a communal obligation (fard kifayah) according to the apparent [view of the] school of thought; if those who are sufficient to fulfill it perform it, it drops from the others. If the people of a city agree to abandon it, the Imam shall fight them. Some of the companions of al-Shafi'i held this view as well. Abu Hanifah said: "It is individually obligatory (wajib 'ala al-a'yan) and not a communal obligation, because it is a prayer for which a sermon has been prescribed, so it is individually obligatory and not a communal obligation (39), just like Jumu'ah." Ibn Abi Musa said: "It is said that it is a confirmed Sunnah (sunnah mu'akkadah) and not obligatory." Malik and most of the companions of al-Shafi'i held this view, based on the saying of the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, to the Bedouin when he mentioned the five prayers, he asked: 'Is there any other upon me?' He replied: "No, unless you perform it voluntarily" (40).
(37) Surah al-Kawthar 2. (38) The first [report] was recorded by al-Bukhari, in: Chapter on the sermon after the Eid, and Chapter on the Imam's exhortation to the women on the day of Eid, from the Book of the Two Eids, and in: Interpretation of Surah al-Mumtahanah, from the Book of Interpretation. Sahih al-Bukhari 2/23, 27, 6/187, 188. And Muslim, in: The beginning of the Book of the Two Eids. Sahih Muslim 2/602. It was also recorded by Abu Dawud, in: Chapter on abandoning the adhan in Eid, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/262. And al-Darimi, in: Chapter on there being no prayer before or after the Eid, from the Book of Prayer. Sunan al-Darimi 1/376. And Imam Ahmad, in: al-Musnad 1/331. The second [report], with this specific phrasing from Ibn Abbas, is not present in al-Bukhari or Muslim. See Fath al-Bari 2/452. It was recorded by Abu Dawud, in: Chapter on abandoning the adhan in Eid, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/262. And Ibn Majah, in: Chapter on what has been narrated regarding the prayer of the two Eids, from the Book of Establishing Prayer. Sunan Ibn Majah 1/406. And Imam Ahmad, in: al-Musnad 1/227, 242, 243, 285, 346, 354. (39) Omitted from the original.
بابُ صلاةِ العِيدَيْنِ
الأصْلُ في صلاةِ العِيدِ الكِتابُ والسُّنَّةُ والإِجْمَاعُ؛ أمَّا الكِتَابُ فقولُ اللهِ تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (٣٧). المَشْهُورُ في التَّفْسِيرِ أنَّ المُرَادَ بذلك صلاةُ العِيدِ. وأمَّا السُّنَّةُ فثَبَتَ بالتَّوَاتُرِ أنَّ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يُصَلِّى صلاةَ العِيدَيْنِ. قال ابنُ عَبَّاسٍ: شَهِدْتُ صَلَاةَ الفِطْرِ مع رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأبى بكرٍ، وعمرَ، فَكُلُّهم يُصَلِّيها قبلَ الخُطْبَةِ. وعنه، أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- صَلَّى العِيدَ بغير أذَانٍ ولا إقَامَةٍ. مُتَّفَقٌ عليهما (٣٨). وأجْمَعَ المسلمونَ على صَلَاةِ العِيدَيْنِ. وصلاةُ العيدِ فَرْضٌ على الكِفايَةِ، في ظَاهِرِ المذهبِ، إذا قامَ بها مَن يَكْفِى سَقَطَتْ عن الباقِينَ، وإن اتَّفَقَ أهْلُ بَلَدٍ على تَرْكِهَا قَاتَلَهُم الإِمامُ. وبه قال بعضُ أصْحابِ الشَّافِعِىِّ. وقال أبو حنيفةَ: هي وَاجِبَةٌ على الأعْيانِ، وليستْ فَرْضًا، لأنَّها صَلَاةٌ شُرِعَتْ لها الخُطْبَةُ، فَكانت وَاجِبَةً على الأعْيانِ وليستْ فَرضًا (٣٩). كالجُمُعَةِ. وقال ابنُ أبى موسى: قيل إنَّها سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ غيرُ واجِبَةٍ. وبه قال مالِكٌ، وأكْثَرُ أصْحابِ الشَّافِعِىِّ؛ لقولِ رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- لِلْأَعْرابِىِّ حين ذَكَرَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ قال: هل
(٣٧) سورة الكوثر ٢.(٣٨) الأول أخرجه البخاري، في: باب الخطبة بعد العيد، وباب موعظة الإِمام النساء يوم العيد، من كتاب العيدين، وفى: تفسير سورة الممتحنة، من كتاب التفسير. صحيح البخاري ٢/ ٢٣، ٢٧، ٦/ ١٨٧، ١٨٨. ومسلم، في: أول كتاب العيدين. صحيح مسلم ٢/ ٦٠٢. كما أخرجه أبو داود، في: باب ترك الأذان في العيد، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٦٢. والدارمى، في: باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٣٧٦. والإِمام أحمد، في: المسند ١/ ٣٣١.والثانى بهذا السياق عن ابن عباس ليس عند البخاري ولا مسلم. انظر فتح الباري ٢/ ٤٥٢. وأخرجه أبو داود، في: باب ترك الأذان في العيد، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٦٢. وابن ماجه، في: باب ما جاء في صلاة العيدين، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٤٠٦. والإِمام أحمد، في: المسند ١/ ٢٢٧، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٨٥، ٣٤٦، ٣٥٤.(٣٩) سقط من: الأصل.
