all together. So if he is on a journey that permits shortening the prayer, he prays two rak'ahs with them, one rak'ah with each group, and each group completes another for itself in the manner mentioned. This is only permissible under certain conditions: among them is that the enemy be one whose fighting is lawful, and that their attack is not deemed impossible to occur. The Qadi said: Among its conditions is that the enemy must be in a direction other than that of the Qiblah. Ahmad explicitly stated the contrary in the narration of al-Athram, for he said: 'I said to him, the hadith of Sahl (1), shall we act upon it whether they are facing the Qiblah or with their backs to it?' He said: 'Yes, it is more effective for inflicting harm.' This is because the enemy might be in the direction of the Qiblah in a way that makes it impossible to perform the Prayer of 'Usfan (2) with them, due to their dispersion, their being concealed, or the fear of an ambush, so prohibiting this prayer would lead to its omission. Abu al-Khattab said: Among its conditions is that there be a large number of worshipers such that it is possible to divide them into two groups, each group consisting of three or more. The Qadi said: If each group is less than three, we dislike it; because Ahmad followed the outward appearance of the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) action. The argument of the two of them is that Allah the Exalted mentioned the 'group' (ta'ifah) using the plural form, due to His saying: "and when they have performed their prostration, let them be behind you" (3). The minimum of the plural form is three. It is better not to impose this condition; because any number less than three is a number with which the congregation (jama'ah) is valid, so it is permissible for it to be a 'group' like three. As for the action of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), it is not a condition in the Prayer of Fear that the worshipers be equal to the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in number in any respect; therefore, we have deemed three sufficient, even though the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) were not that number. It is recommended that
(1) Reported by al-Bukhari, in: The Chapter on the Expedition of Dhat al-Riqa', from the Book of Military Expeditions. Sahih al-Bukhari 5/146. And by Muslim, in: The Chapter on the Prayer of Fear, from the Book of the Travelers. Sahih Muslim 1/575. And by Abu Dawood, in: The Chapter on one who says: 'One row stands with the Imam and a row faces the enemy... etc.', and the Chapter on one who says: 'If he prays one rak'ah and remains standing, they complete it for themselves... etc.', from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawood 1/282, 283. And by al-Tirmidhi, in: The Chapter on what has been reported regarding the Prayer of Fear, from the Chapters on Travel. Aridat al-Ahwadhi 3/44. And by al-Nasa'i, in: The beginning of the Book of the Prayer of Fear. Al-Mujtaba 3/148. And by Ibn Majah, in: The Chapter on what has been reported regarding the Prayer of Fear, from the Book of Establishing Prayer. Sunan Ibn Majah 1/399. And by Imam Malik in the Book of the Prayer of Fear. Al-Muwatta 1/183. And by Imam Ahmad, in: Al-Musnad 3/448, 5/370. Parts of it will come during the chapter. (2) The mention of 'Usfan has preceded in 2/211. The hadith will come in Issue 316. (3) Surah an-Nisa': 102.
جَمِيعًا، فإذا كان في سَفَرٍ يُبِيحُ القَصْرَ، صَلَّى بهما رَكْعَتَيْنِ، بكلِّ طَائِفَةٍ رَكْعَةً، وتُتِمُّ لأنْفُسِها أُخْرَى على الصِّفَةِ المَذْكُورَةِ، وإنَّما يجوزُ ذلك بِشَرائِطَ: منها، أنْ يكونَ العَدُوُّ مُباحَ القِتالِ، وأنْ لا يُؤْمَنَ هُجُومُه. قال القاضي: ومن شَرْطِهَا كَونُ العَدُوِّ في غيرِ جِهَةِ القِبْلَةِ. ونَصَّ أحمدُ على خِلافِ ذلك، في رِوَايَةِ الأثْرَمِ، فإنَّه قال: قلتُ له، حَدِيثُ سَهْلٍ (١)، نَسْتَعْمِلُه مُسْتَقْبِلين القِبْلَةَ كانُوا أو مُسْتَدْبِرِينَ؟ قال: نعم، هو أنْكَى. ولأنَّ العَدُوَّ قد يكونُ في جِهَةِ القِبْلَةِ على وَجْهٍ لا يُمْكِنُ أنْ يُصَلِّىَ بهم صلاةَ عُسْفَانَ (٢) لانْتِشَارِهِمْ، أو اسْتِتَارِهِمْ، أو الخَوْفِ من كَمِينٍ، فالمَنْعُ من هذه الصلاةِ يُفْضِى إلى تَفْوِيتِها. قال أبو الخَطَّابِ: ومن شَرْطِهَا أنْ يكونَ في المُصَلِّينَ كَثْرَةٌ يُمْكِنُ تَفْرِيقُهُمْ طائِفَتَيْنِ، كلُّ طائِفَةٍ ثلاثَة فأكْثَرُ. وقال القاضي: إنْ كانت كُلُّ فِرْقَةٍ أقَلَّ من ثلاثةٍ كَرِهْنَاهُ؛ لأنَّ أحمدَ ذَهَبَ إلى ظَاهِرِ فِعْلِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-. وَوَجْهُ قَوْلِهِما أنَّ اللهَ تعالى ذكَرَ الطَّائِفَةَ بِلَفْظِ الجَمْعِ، لِقَوْلِه تعالى: {فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} (٣). وأَقَلُّ لَفْظِ الجَمْعِ ثلاثةٌ، والأوْلَى أن لا يُشْتَرَطَ هذا؛ لأنَّ ما دُونَ الثَّلاثةِ عَدَدٌ تَصِحُّ به الجَمَاعَةُ، فَجازَ أن يكونَ طَائِفَةً كالثَّلاثةِ، وأمَّا فِعْلُ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- فإنَّه لا يُشْتَرَطُ في صلاةِ الخَوْفِ أنْ يكونَ المُصَلُّونَ مثلَ أصْحَابِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في العَدَدِ وَجْهًا وَاحِدًا، ولذلك اكْتَفَيْنَا بِثلاثةٍ، ولم يكنْ كذلك أصْحابُ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-. ويُسْتَحَبُّ أنْ
(١) أخرجه البخاري، في: باب غزوة ذات الرقاع، من كتاب المغازى. صحيح البخاري ٥/ ١٤٦. ومسلم، في: باب صلاة الخوف، من كتاب المسافرين. صحيح مسلم ١/ ٥٧٥. وأبو داود، في: باب من قال: يقوم صف مع الإِمام وصف وجاه العدو. . . إلخ، وباب من قال: إذا صلى ركعة وثبت قائما أتموا لأنفسهم. . . . إلخ، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٨٢، ٢٨٣. والترمذي، في: باب ما جاء في صلاة الخوف، من أبواب السفر. عارضة الأحوذى ٣/ ٤٤. والنسائي، في: أول كتاب صلاة الخوف. المجتبى ٣/ ١٤٨. وابن ماجه، في باب ما جاء في صلاة الخوف، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٣٩٩. والإِمام مالك في كتاب صلاة الخوف. الموطأ ١/ ١٨٣. والإِمام أحمد، في: المسند ٣/ ٤٤٨، ٥/ ٣٧٠. وتأتي أطراف منه أثناء الباب.(٢) تقدم ذكر عسفان في ٢/ ٢١١. ويأتى الحديث في المسألة ٣١٦.(٣) سورة النساء ١٠٢.
