customary for them to wear, such as a belt and the like of men’s jewelry, it is forbidden, and Zakat is due upon her, just as if a man were to adopt for himself a woman’s jewelry.
451 - Issue: He said: "And there is no Zakat on a man’s sword ornament, his belt, or his ring."
The summary of this is that whatever is permitted of jewelry, there is no Zakat on it if it is prepared for use, whether it belongs to a man or a woman, because it is diverted from the direction of growth (nima') to permissible use, thus it resembles work clothes and the draft animals of livestock. It is permissible for men to use silver for a ring, because the Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him) took a ring of silver. This is agreed upon (1). As for the ornament of a sword, it is by having its pommel (2) made of silver or by adorning it with silver; for Anas said: The pommel of the Messenger of Allah’s (may Allah’s peace and blessings be upon him) sword was silver. Hisham ibn Urwah said: The sword of al-Zubayr was adorned with silver.
(1) Reported by al-Bukhari in: The Chapter on what is mentioned regarding handing over..., from the Book of Knowledge; in: The Chapter on the invitation of the Jew and the Christian, from the Book of Jihad; in: The Chapter on testimony regarding a sealed document, from the Book of Judgments; in: The Chapter on gold rings, the Chapter on silver rings, the Chapter on the setting of a ring, the Chapter on the engraving of a ring, the Chapter on taking a ring to seal things with, and the Chapter on the Prophet’s (may Allah’s peace and blessings be upon him) saying "Do not engrave on the engraving of my ring," from the Book of Dress. Sahih al-Bukhari 1/26, 4/54, 84, 7/200, 201, 202, 203. And by Muslim in: The Chapter on the Prophet’s (may Allah’s peace and blessings be upon him) wearing a silver ring, and the Chapter on discarding rings, from the Book of Dress. Sahih Muslim 3/1656, 1658. It was also reported by Abu Dawud in: The Chapter on a ring containing the mention of Allah being worn into the restroom, from the Book of Purification; and in: The Chapter on what has been narrated regarding taking a ring, from the Book of Rings. Sunan Abi Dawud 1/5, 2/405. And by al-Tirmidhi in: The Chapter on what has been narrated regarding a silver ring, and the Chapter on what has been narrated regarding what is recommended for the setting of a ring, from the Chapters on Dress. Aridat al-Ahwadhi 7/245, 246, 247. And by al-Nasa'i in: The Chapter on the description of the Prophet’s (may Allah’s peace and blessings be upon him) ring, the Chapter on removing the ring when entering the restroom, the Chapter on the description of the Prophet’s (may Allah’s peace and blessings be upon him) ring and its engraving, the Chapter on the location of the ring, and the Chapter on discarding the ring and leaving off wearing it, from the Book of Adornment. Al-Mujtaba 8/150, 155, 169, 270, 271, 272. And by Ibn Majah in: The Chapter on the engraving of the ring, from the Book of Dress. Sunan Ibn Majah 2/1201. And by Imam Ahmad in: Al-Musnad 2/18, 22, 141, 30/206, 209, 225. (2) Qabi'at al-sayf: The end of its handle.
عَادَتُهُنَّ بِلُبْسِه، كالمِنْطَقَةِ وشِبْهِها من حَلْىِ الرِّجالِ، فهو مُحَرَّمٌ، وعليها زَكَاتُه، كما لو اتَّخَذَ الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ حَلْىَ المَرْأَةِ.
٤٥١ - مسألة؛ قال: (ولَيْسَ في حِلْيَةِ سَيْفِ الرَّجُلِ ومِنْطَقَتِه وخاتَمِه زَكَاةٌ)
وجُمْلَةُ ذلك أنَّ ما كان مُباحًا مِن الحَلْىِ، فلا زَكَاةَ فيه إذا كان مُعَدًّا لِلاسْتِعْمالِ، سَوَاءٌ كان لِرَجُلٍ أو امْرَأَةٍ؛ لأنَّه مَصْرُوفٌ عن جِهَةِ النَّماءِ إلى استِعْمالٍ مُباحٍ، فأشْبَهَ ثِيابَ البِذْلَةِ وعَوَامِلَ الماشِيَةِ، ويُبَاحُ لِلرِّجَالِ من الفِضَّةِ الخاتَمُ، لأنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اتَّخَذَ خَاتَمًا. مِن وَرِقٍ. مُتَّفَقٌ عليه (١). وحِلْيَةُ السَّيْفِ، بأن تُجْعَلَ قَبيعَتُهُ (٢) فِضَّةً أو تَحْلِيَتُها بِفِضَّةٍ؛ فإنَّ أنَسًا قال: كانت قَبِيعَةُ سَيْفِ رَسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِضَّةً. وقال هِشامُ بن عُرْوَةَ: كان سَيْفُ الزُّبَيْرِ مُحَلَّي بالفِضَّةِ.
(١) أخرجه البخارى، في: باب ما يذكر في المناولة. . .، من كتاب العلم، وفى: باب دعوة اليهودى والنصراني، من كتاب الجهاد، وفى: باب الشهادة على الخط المختوم، من كتاب الأحكام، وفى: باب خواتيم الذهب، وباب خاتم الفضة، وباب فص الخاتم، وباب نقش الخاتم، وباب اتخاذ الخاتم ليختم به الشىء، وباب قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا ينقش على نقش خاتمه، من كتاب اللباس. صحيح البخارى ١/ ٢٦، ٤/ ٥٤، ٨٤، ٧/ ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٣. ومسلم، في: باب لبس النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خاتما من ورق، وباب في طرح الخواتم، من كتاب اللباس. صحيح مسلم ٣/ ١٦٥٦، ١٦٥٨.كما أخرجه أبو داود، في: باب الخاتم يكون فيه ذكر اللَّه يدخل به الخلاء، من كتاب الطهارة، وفى: باب ما جاء في اتخاذ الخاتم، من كتاب الخاتم. سنن أبى داود ١/ ٥، ٢/ ٤٠٥. والترمذى، في: باب ما جاء في خاتم الفضة، وباب ما جاء ما يستحب في فص الخاتم، من أبواب اللباس. عارضة الأحوذى ٧/ ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٧. والنسائى، في: باب صفة خاتم النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وباب نزع الخاتم عند دخول الخلاء، وباب صفة خاتم النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ونقشه، وباب موضع الخاتم، وباب طرح الخاتم وترك لبسه، من كتاب الزينة. المجتبى ٨/ ١٥٠، ١٥٥، ١٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٢. وابن ماجه، في: باب نقش الخاتم، من كتاب اللباس. سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٠١. والإِمام أحمد، في: المسند ٢/ ١٨، ٢٢، ١٤١، ٣٠/ ٢٠٦، ٢٠٩، ٢٢٥.(٢) قبيحة السيف: طرف مقبضه.
