and the most truthful, and the most righteous, and were it not for my sacrificial animal, I would have left the state of ihram as you have. And if I had known in the beginning of my affair what I have come to know in the end, I would not have brought the sacrificial animal." So we left the state of ihram, and we heard, and we obeyed. This is agreed upon (10). Thus, he transferred them to tamattu', and he expressed regret that he could not do so himself, which indicates its superiority. Furthermore, tamattu' is explicitly mentioned in the Book of Allah the Almighty by His saying: {Whoever performs 'Umrah during the Hajj season, let him enjoy the benefits of tamattu'} (11), to the exclusion of other rites. Also, the one performing tamattu' gathers both the Hajj and the 'Umrah within the months of Hajj while completing both, and completes their rituals with ease and simplicity, in addition to the extra rite; therefore, it is worthier. As for qiran, one only performs the actions of the Hajj, and the actions of the 'Umrah are included within them. As for the mufrid (one performing ifrad), he only performs the Hajj alone; and if he performs 'Umrah afterwards from al-Tan'im, there is disagreement regarding its validity in place of the obligatory 'Umrah (al-Islam), and likewise there is disagreement regarding the validity of the 'Umrah of qiran. However, there is no disagreement regarding the validity of tamattu' in place of both the Hajj and the 'Umrah; thus, it is worthier. As for their argument, they only argue using the action of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and the response to it (12) is from several perspectives: First, we deny that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was in a state of ihram for anything other than tamattu', and their reliance upon these hadiths is invalid for several reasons; one of them is that
(10) The first hadith was recorded by al-Bukhari, in: The Chapter on the menstruating woman performing all the rituals..., from the Book of Hajj; and in: The Chapter on the 'Umrah of al-Tan'im, from the Book of 'Umrah; and in: The Chapter on sharing in the sacrificial animal..., from the Book of Partnership; and in: The Chapter on the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): "If I had known in the beginning of my affair what I have come to know in the end," from the Book of Wishing; and in: The Chapter on the Prophet's prohibition of ihram except for what is known to be permissible, from the Book of Adherence to the Quran and Sunnah. Sahih al-Bukhari 2/195, 196, 3/4, 5, 185, 9/103, 137, 138. And by Muslim, in: The Chapter on the clarification of the ways of ihram..., from the Book of Hajj. Sahih Muslim 2/879. It was also recorded by Abu Dawud, in: The Chapter on ifrad for Hajj, from the Book of Manasik. Sunan Abi Dawud 1/415. And by Ibn Majah, in: The Chapter on the Hajj of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), from the Book of Manasik. Sunan Ibn Majah 2/1023, 1024. And by al-Darimi, in: The Chapter on the Sunnah of the pilgrim, from the Book of Manasik. Sunan al-Darimi 2/46. And by Imam Ahmad, in: Al-Musnad 1/253, 259, 3/148, 266, 305, 317, 320, 364, 366. The second hadith was recorded by al-Bukhari, in: The Chapter on Tamattu', Qiran, and Ifrad..., from the Book of Hajj. Sahih al-Bukhari 2/176. And by Muslim, in: The Chapter on the clarification of the ways of ihram..., from the Book of Hajj. Sahih Muslim 2/884, 885. (11) Surah al-Baqarah 196. (12) In (A): "'anhu".
وأصْدَقُكُمْ، وأَبَرُّكُمْ، ولَوْلَا هَدْيِى لحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ، ولَو اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا أَهْدَيْتُ". فحَلَلْنَا، وسَمِعْنَا، وأطَعْنَا، مُتَّفَقٌ عليهما (١٠) فنَقَلَهم إلى التَّمَتُّعِ، وتَأَسَّفَ إذْ لم يُمْكِنْه ذلك، فدَلَّ على فَضْلِه. ولأنَّ التَّمَتُّعَ مَنْصُوصٌ عليه في كِتَابِ اللَّه تعالى بِقَوْلِه: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} (١١) دُونَ سائِرِ الأنْساكِ. ولأنَّ المُتَمَتِّعَ يَجْتَمِعُ له الحَجُّ والعُمْرَةُ في أشْهُرِ الحَجِّ مع كمالِهِما، وكَمَالِ أفْعَالِهما على وَجْهِ اليُسْرِ والسُّهُولَةِ، مع زِيَادَةِ نُسُكٍ، فكان ذلك أوْلَى، فأمَّا القِرَانُ فإنَّما يُؤْتَى فيه بأفْعَالِ الحَجِّ، وتَدْخُلُ أفْعَالُ العُمْرَةِ فيه، والمُفْرِدُ فإنَّما يَأْتِي بالحَجِّ وَحْدَهُ، وإن اعْتَمَرَ بعدَه من التَّنْعِيمِ، فقد اخْتُلِفَ في إجْزَائِها عن عُمْرَةِ الإِسلامِ، وكذلك اخْتُلِفَ في إجْزَاءِ عُمْرَةِ القِرَانِ، ولا خِلافَ في إجْزَاءِ التَّمَتُّعِ عن الحَجِّ والعُمْرَةِ جَمِيعًا، فكان أوْلَى. فأمَّا حُجَّتُهم، فإنَّما احْتَجُّوا بفِعْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، والجَوابُ عنها (١٢) من أوْجُهٍ: الأَوَّل، أنَّا نَمْنَعُ أن يكونَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحْرِمًا بغير التَّمَتُّعِ، ولا يَصِحُّ الاحْتِجاجُ بأحادِيثِهم لأمُورٍ؛ أحدُها، أنَّ
(١٠) أخرج الأول البخاري، في: باب تقضى الحائض المناسك كلها. . .، من كتاب الحج، وفي: باب عمرة التنعيم، من كتاب العمرة، وفي: باب الاشتراك في الهدى. . .، من كتاب الشركة، وفي: باب قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لو استقبلت من أمرى ما استدبرت، من كتاب التمني، وفي: باب نهى النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن التحريم إلَّا ما تعرف إباحته، من كتاب الاعتصام. صحيح البخاري ٢/ ١٩٥، ١٩٦، ٣/ ٤، ٥، ١٨٥، ٩/ ١٠٣، ١٣٧، ١٣٨. ومسلم، في: باب بيان وجوه الإحرام. . .، من كتاب الحج. صحيح مسلم ٢/ ٨٧٩.كما أخرجه أبو داود، في: باب في إفراد الحج، من كتاب المناسك. سنن أبي داود ١/ ٤١٥. وابن ماجه، في: باب حجة رسول اللَّه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، من كتاب المناسك. سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٢٣، ١٠٢٤. والدارمي، في: باب في سنة الحاج، من كتاب المناسك. سنن الدارمي ٢/ ٤٦. والإمام أحمد، في: المسند ١/ ٢٥٣، ٢٥٩، ٣/ ١٤٨، ٢٦٦، ٣٠٥، ٣١٧، ٣٢٠، ٣٦٤، ٣٦٦.والحديث الثاني أخرجه البخاري، في: باب التمتع والإقران والإفراد. . .، من كتاب الحج. صحيح البخاري ٢/ ١٧٦. ومسلم، في: باب بيان وجوه الإحرام. . .، من كتاب الحج. صحيح مسلم ٢/ ٨٨٤، ٨٨٥.(١١) سورة البقرة ١٩٦.(١٢) في أ: "عنه".
