الوجود، فيتوهم فيه أنه يشير إلى الاتحاد حتى انتحله قوم من الاتحادية، وعظموه لذلك، وذمه قوم من أهل السُّنة، وقدحوا فيه بذلك، وقد برَّأه الله من الاتحاد، وقد انتصر له شيخنا أبو عبد الله ابن القيم في كتابه الذي شرح فيه «المنازل» [يعني: «مدارج السالكين»]، وبيّن أن حمل كلامه على قواعد الاتحاد زور وباطل. اهـ

وقد أُخِذ على الهروي كذلك كلامه في الجبر، كما في «مجموع الفتاوى» (٣٣٩/٨) لابن تيمية، فالله أعلم.

(١) هو عبدالرحمن بن أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن إبراهيم بن منده العبدي، الأصبهاني، توفي سنة: (٤٧٠هـ) رحمه الله.

وقد كان من بيت علم وفضل.
قال تلميذه الدقاق: وله تصانيف كثيرة، وردود جَمَّة على المبتدعين والمنحرفين في الصفات وغيرها. اهـ

قلت: ووالده الحافظ صاحب التصانيف، ككتاب «التوحيد»، و«الإيمان».
انظر: «ذيل طبقات الحنابلة» (٢٨/١).

(٢) التيمي الأصبهاني المعروف: بـ (قوام السُّنة)، توفي سنة: (٥٣٥هـ) رحمه الله.

صاحب كتاب: «الحجة في بيان المحجة، وشرح عقيدة أهل السُّنة».

(٣) هو محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء البغدادي، توفي سنة: (٤٥٨هـ)، وهو من كبار الحنابلة في وقته، تأثر بالمتكلمين من: الكُلَّابية، والأشاعرة، وغيرهم، وألف على طريقتهم كتابه «مختصر المعتمد في أصول الدين».

قال ابن تيمية رحمه الله في «درء التعارض» (٧/ ٣٤-٣٥) وهو يتكلم عمن تأثر بأئمة النفاة من الجهمية والمعتزلة: (نوع ثالث: سمعوا الأحاديث والآثار، وعظموا مذهب السلف، وشاركوا المتكلمين الجهمية في بعض أصولهم الباقية، ولم يكن لهم من الخبرة بالقرآن والحديث والآثار ما لأئمة السُّنة والحديث، لا من جهة =