قالَ: ومذهبُ علماءِ السلفِ:
أنَّ اللهَ هو الأولُ القديمُ(١)، وله حدٌّ لا يعلمه غيرُه، ولكن ليس لأحدٍ أن يتوهَّمَ لحدِّهِ غايةً في نفسِهِ؛ ولكن عليهم أن يؤمنوا بذلكَ، ويكلوا علمَ ذلك إلى الله تعالى(٢).
٦- قال أهلُ السُّنَّةِ: إنَّ اللهَ بكمـالِه فوقَ عرشِه، يعلمُ ويسمعُ مِن فوقِ العرشِ، لا يخفى عليهِ مِن خلقِهِ خافيةٌ، ولا يَحْجُبُهم عنه شيءٌ، علمُه بهم فوقَ العرشِ محيطٌ، وبصرُه فيهم نافذٌ.
قال اللهُ تعالى: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الأنعام: ٨٠]، ولم يقل: ذاتًا.
(١) قال الشيخُ عبد الله أبا بطين رحمه الله في تعليقه على «لوامع الأنوار» (٣٨/١) بشأن إطلاق (القديم) على الله من باب التسمية: لا يصحُّ إطلاقه على الله تعالى باعتبار أنه من أسمائه، وإن كان يصح الإخبار به عنه؛ [لأن] باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء. والله تعالى أعلم. اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في «بيان تلبيس الجهمية» (١٧١/٥): لما كان لفظ: (القديم) فيه نواحٍ لا تدلُّ مطلقةً إلا على المتقدم على غيره، كان اسمُ (الأول) أحسنَ منه، فجاء في أسمائه الحسنى التي في الكتاب والسنة أنه (الأول)، وفرْقٌ بين الأسماء التي يُدعى بها وبين ما يُخبَر به من الألفاظ لأجل الحاجة إلى بيان معانيها. اهـ
وقال أيضًا في «درء التعارض» (٣٩١/٢): وقد اشتهر في اصطلاح المتكلمين تسميته: (بالقديم)، بل غالب المعتزلة ومن سلك سبيلهم غالبُ ما يسمونه: (بالقديم). اهـ
[وانظر: «مجموع الفتاوى» (١٤١/٦-١٤٣)]
(٢) انظر نحوه في «النقض على المريسي» (باب الحد والعرش) (ص ٥٧ و ١٣٣ و ٢٣١ و ٣٠٠)، و«الرد على الجهمية» (ص ٨٤)، وليس في شيء منها لفظ: (القديم) !!
