He said: And the doctrine of the scholars of the Predecessors (Salaf) is:
That God is the First, the Pre-eternal (1), and He has Al-Ḥadd that none knows but Him, but it is not for anyone to imagine a limit for His Al-Ḥadd within himself; rather, they must believe in that, and entrust the knowledge of that to God Almighty (2).
6- The people of the Sunna said: Indeed, God in His entirety is above His Throne, He knows and hears from above the Throne, not a hidden thing among His creation is hidden from Him, and nothing veils them from Him; His knowledge of them from above the Throne is all-encompassing, and His sight penetrates them.
God Almighty said: {My Lord encompasses all things in knowledge} [al-Anʿām: 80], and He did not say: in Essence.
Ibn Taymiyya, may Allah have mercy on him, said in Bayān Talbīs al-Jahmiyya (5/171): "Since the term (the Pre-eternal) has aspects that, when used absolutely, only indicate what precedes something else, the name (the First) is better than it. Thus, it came in His beautiful names that are in the Book and the Sunna that He is (the First). There is a difference between the names by which He is supplicated and the terms used to inform about Him due to the need to clarify their meanings." End quote.
He also said in Darʾ al-Taʿāruḍ (2/391): "It has become famous in the terminology of the theologians to name Him: (the Pre-eternal); indeed, the majority of the Mu'tazilites and those who follow their path mostly name Him: (the Pre-eternal)." End quote.
[See: Majmūʿ al-Fatāwā (6/141-143)]
قالَ: ومذهبُ علماءِ السلفِ:
أنَّ اللهَ هو الأولُ القديمُ(١)، وله حدٌّ لا يعلمه غيرُه، ولكن ليس لأحدٍ أن يتوهَّمَ لحدِّهِ غايةً في نفسِهِ؛ ولكن عليهم أن يؤمنوا بذلكَ، ويكلوا علمَ ذلك إلى الله تعالى(٢).
٦- قال أهلُ السُّنَّةِ: إنَّ اللهَ بكمـالِه فوقَ عرشِه، يعلمُ ويسمعُ مِن فوقِ العرشِ، لا يخفى عليهِ مِن خلقِهِ خافيةٌ، ولا يَحْجُبُهم عنه شيءٌ، علمُه بهم فوقَ العرشِ محيطٌ، وبصرُه فيهم نافذٌ.
قال اللهُ تعالى: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الأنعام: ٨٠]، ولم يقل: ذاتًا.
(١) قال الشيخُ عبد الله أبا بطين رحمه الله في تعليقه على «لوامع الأنوار» (٣٨/١) بشأن إطلاق (القديم) على الله من باب التسمية: لا يصحُّ إطلاقه على الله تعالى باعتبار أنه من أسمائه، وإن كان يصح الإخبار به عنه؛ [لأن] باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء. والله تعالى أعلم. اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في «بيان تلبيس الجهمية» (١٧١/٥): لما كان لفظ: (القديم) فيه نواحٍ لا تدلُّ مطلقةً إلا على المتقدم على غيره، كان اسمُ (الأول) أحسنَ منه، فجاء في أسمائه الحسنى التي في الكتاب والسنة أنه (الأول)، وفرْقٌ بين الأسماء التي يُدعى بها وبين ما يُخبَر به من الألفاظ لأجل الحاجة إلى بيان معانيها. اهـ
وقال أيضًا في «درء التعارض» (٣٩١/٢): وقد اشتهر في اصطلاح المتكلمين تسميته: (بالقديم)، بل غالب المعتزلة ومن سلك سبيلهم غالبُ ما يسمونه: (بالقديم). اهـ
[وانظر: «مجموع الفتاوى» (١٤١/٦-١٤٣)]
(٢) انظر نحوه في «النقض على المريسي» (باب الحد والعرش) (ص ٥٧ و ١٣٣ و ٢٣١ و ٣٠٠)، و«الرد على الجهمية» (ص ٨٤)، وليس في شيء منها لفظ: (القديم) !!
