السنن» (١٠١/٧)، و«النونية» (١٢٩٢).

٩- وذكره ابن كثير رحمه الله في «تفسيره» (٣٠٧/٤) ولم يتعقبه بشيء، بل قبِله واحتج به.

١٠- قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في «الدرر السنية» (٢٩٢/٣): قبِله الحفاظ وصححوه. اهـ

١١- المعلمي رحمه الله في «التنكيل» (٣٤٧/١).

قلت: ومع كثرة تتابع أهل السنة على قبوله وتفسيره والاحتجاج به، فقد قال الألباني فيه: حديثُ أبي رزين مع شهرته وتحمس بعض (السلفيين) له!! لا يصح .. إلخ. انظر تعليقه على «التنكيل» (٣٤٧/٢).

وأعلَّ إسناده في «السلسلة الضعيفة» (٥٣٢٠) بجهالة وكيع بن حدس!

وكيف يكون مجهولًا وقد قال عنه ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار» (رقم/ ٩٧٣): من الأثبات. اهـ

وقال الجورقاني في «الأباطيل والمناكير» (٢٣٢/١): صدوق صالح الحديث.

وكل من صحح هذا الحديث وقَبِله من أهل العلم يدل على أنه ليس بمجهول عندهم.

ولا يخفى أن الأخذ بكلام أئمة السنة المتقدمين وعلماء الأثر أهل الجرح والتعديل (السلفيين) هو المتعين على كل صاحب سنة واتباع، والله أعلم.

وقد تكلم أئمة السنة عن معنى هذا الحديث وشرحوا ألفاظه، وهذا دليل آخر على قبولهم له سندًا ومتنًا، ولا يخفى أن التأويل فرع عن التصحيح.

قال المعلمي في «التنكيل» (٣٢/٢): أئمة الحديث قد يتبين لهم في حديث من رواية الثقة الثبت المتفق عليه أنه ضعيف، وفي حديث من رواية من هو ضعيف عندهم أنه صحيح، والواجب على من دونهم التسليم لهم. اهـ

قلت: وأشهر من طعن في هذا الحديث ورده هم الأشاعرة المعطلة كالرازي وابن جماعة وابن الأثير وغيرهم من متأخري المعطلة، ومثل هؤلاء لا يُلتفتُ إليهم أَمامَ أئمة السنة (السلفيين) أهل الجرح والتعديل، فتنبه!