a Lord of the worlds, the God of Moses—his denial of the Lord of the worlds, and because He is in the heaven, was greater than the polytheism of the polytheists who used to acknowledge that and worship other gods along with Him." End quote.
The statement of Ibn Taymiyya, may Allah have mercy on him, has already been quoted (p. 170) that the issue of God's elevation above His creation is among the matters known from the religion by necessity.
[From the book: Ijmāʿ Ahl al-Sunna al-Nabawiyya ʿalā Takfīr al-Muʿaṭṭila al-Jahmiyya (p. 117)]
The Ash'arites, even if they say outwardly: "The Qur'an is the speech of God," they mean by that the internal speech (al-kalām al-nafsī) which is an expression of the speech of God Almighty, and it is neither with letter nor sound. This view, which has no reality in truth, is the exact same view of the Jahmiyya who deny the speech of God Almighty. The only difference is that the Jahmiyya stated it explicitly, while the Ash'arites concealed it.
Ibn Taymiyya, may Allah have mercy on him, said in al-Istiqāma (1/212): "There is no disagreement among people that the first to invent this view in Islam—meaning internal speech—was Abū Muḥammad ʿAbdullāh b. Saʿīd b. Kullāb al-Baṣrī, and he was followed in that by Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī and those who supported their method..." etc.
Al-Sijzī, may Allah have mercy on him, said in his Risāla ilā Ahl Zabīd (p. 137), while clarifying the agreement of the Ash'arites with the Mu'tazilites on the issue of the Qur'an:
"The Mu'tazilites said: The surahs and verses are created, and they are a miraculous Qur'an.
And al-Ashʿarī said: The Qur'an is the speech of God, Glorified is He, but the surahs and verses are not the speech of God,
رب العالمين إله موسى جحوده لرب العالمين، ولأنه في السَّماء كان أعظم من شرك المشركين الذين كانوا يقرّون بذلك ويعبدون معه آلهةً أخرى.. اهـ
وقد تقدم (ص ١٧٠) نقل كلام ابن تيمية رحمه الله أن مسألة علو الله على خلقه من المسائل المعلومة من الدين بضرورة.
- وقال الشيخ سُلَيمان بن سحمان رحمه الله: مسألة علو الله على خلقه، واستوائه على عرشه، وإثبات صفات كماله، ونعوت جلاله من المسائل الجليّة الظاهرة، ومما عُلِمَ من الدين بالضرورة، فإن الله قد وضحها في كتابه، وعلى لسان رسوله، فمن سمع الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية: فقد قامت عليه الحُجَّة، وإن لم يفهمها، فإن كان ممن يقرأ القرآن فالأمر أعظم وأطم لاسيما إن عاند وزعم أن ما كان عليه هو الحق، وأن القرآن لم يُبيِّن ذلك بيانًا شافيًا كافيًا؛ فهذا كفره أوضح من الشمس في نحر الظهيرة، ولا يتوقف في كفره من عرف الإسلام وأحكامه وقواعده. اهـ
[من كتاب: «إجماع أهل السُّنة النبوية على تكفير المعطلة الجهمية» (ص ١١٧)]
٤- اعتقادهم في القرآن أنه عبارة عن كلام الله.
الأشاعرة وإن قالوا في الظاهر: إن القرآن كلام الله، فهم يقصدون بذلك الكلام النفسي الذي هو عبارة عن كلام الله تعالى، وهو ليس بحرف ولا صوت، وهذا القول الذي لا وجود له في الحقيقة، وهو عين كلام الجهمية النافين لكلام الله تعالى، وإنما الفرق أن الجهمية صرَّحوا بذلك، والأشاعرة أخفوا ذلك.
قال ابن تيمية رحمه الله في «الاستقامة» (١/ ٢١٢): فلا خلاف بين الناس أن أول من أحدث هذا القول في الإسلام - أي الكلام النفسي - أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كُلَّاب البصري، واتبعه على ذلك أبو الحسن الأشعري ومن نصر طريقتهما.. إلخ
قال السِّجزي رحمه الله في «رسالته إلى أهل زبيد» (ص ١٣٧) وهو يُبيِّن موافقة الأشاعرة للمعتزلة في مسألة القرآن:
وقالت المعتزلة: السور والآي مخلوقة، وهي قرآن معجز.
وقال الأشعري: القرآن كلام الله سبحانه، والسور والآي ليست بكلام الله =
