Al-Marrūdhī, may Allah have mercy on him, said: It was said to Abū ʿAbd Allāh [Imam Aḥmad]: Do you know of [the narration] from Yazīd b. Hārūn, from Abu al-ʿAṭūf, from Abu al-Zubayr, from Jābir, may God be pleased with him: "If it remains firm in its place, then you will see Me, and if it does not remain firm, then you will not see Me in this world nor in the Hereafter"?
So Abū ʿAbd Allāh became intensely angry, until it became apparent on his face. He was sitting with people around him, so he took his sandals and put them on.
And he said: "May God disgrace this! This should not be written." And he rejected that Yazīd b. Hārūn narrated it or spoke of it.
And he said: "This is a Jahmī, this is a disbeliever. May God disgrace this wicked person. Whoever says that God will not be seen in the Hereafter is a disbeliever." [Muntakhab al-ʿIlal (173)]
And Ibn Taymiyya, may Allah have mercy on him, said in Bayān Talbīs al-Jahmiyya (2/392-394): "It is established by the mass-transmitted Sunna and by the agreement of the predecessors of the Umma and its imams among the Companions, the Successors, and those after them among the imams of the people of Islam who were taken as leaders in their religion, that God, Glorified and Exalted is He, will be seen in the Hereafter with the eyes visually... And the issue of the vision was one of the greatest distinguishing issues between the affirming Sunna and the Jahmiyya, to the extent that the scholars of the people of hadith and the Sunna would author books on affirmation, entitling them: The Book of the Vision and the Refutation of the Jahmiyya, as well as the hadiths that the Jahmiyya deny among the hadiths of the vision and what follows them, and they considered whoever denied the vision to be a nullifier [of the attributes]." End quote.
See: The predecessors' excommunication of whoever denied the vision and their stigmatizing them with Jahmism and heresy in the book al-Sunna by ʿAbd Allāh b. Aḥmad, chapter: (He was asked about what the misguided Jahmiyya denied regarding the vision of the Lord Almighty on the Day of Resurrection) (with my editing).
I say: Thus, any sect in which these disbelieving beliefs are gathered is a disbelieving sect according to the imams of the predecessors and the Sunna, whatever its name may be, and to whichever school of law it affiliates itself. For the consideration is given to the realities and the beliefs that it holds and by which it professes religion to God, not to names. Arguing about a particular sect regarding declaring it an innovation or excommunicating it based merely on its name does not advance or delay anything in changing the rulings and realities, nor does it bring the disputants to a fruitful and satisfactory conclusion, especially since many of
قال المرّوذي رَحِمَهُ اللَّهُ: قيل لأبي عبد الله [الإمام أحمد]: أتعرف عن يزيد بن هارون، عن أبي العطوف، عن أبي الزُّبَير، عن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إن استقرَّ مكانه فسوفَ تراني، وإن لم يستقرَّ فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة؟
فغضب أبو عبد الله غضبًا شديدًا، حتى تبيَّن في وجهه، وكان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل.
وقال: أخزى الله هذا! لا ينبغي أن يُكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه، أو حدَّث به.
وقال: هذا جهميٌّ، هذا كافرٌ، أخزى الله هذا الخبيث، من قال: إن الله لا يُرى في الآخرة، فهو كافر. [«منتخب العلل» (١٧٣)]
وقال ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ في «بيان تلبيس الجهمية» (٢/ ٣٩٢-٣٩٤): ثبت بالسُّنة المتواترة وباتفاق سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة أهل الإسلام الذين ائتموا بهم في دينهم أن الله سبحانه وتعالى يُرى في الدار الآخرة بالأبصار عيانًا .. ومسألة الرؤية كانت من أكبر المسائل الفارقة بين السُّنة المثبتة وبين الجهمية، حتى كان علماء أهل الحديث والسنة يصنفون الكتب في الإثبات، ويقولون: كتاب «الرؤية والرد على الجهمية» وكذلك الأحاديث التي تنكرها الجهمية من أحاديث الرؤية وما يتبعها ويَعدُّون من أنكر الرؤية مُعطِّلًا. اهـ
وانظر : تكفير السلف لمن أنكر الرؤية ووصمهم بالجهمية والزندقة في كتاب «السُّنة» لعبد الله بن أحمد باب (سُئل عما جحدت الجهمية الضُّلَّال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة) (بتحقيقي).
قلت: فأي فرقة اجتمعت فيها هذه العقائد الكفرية فهي كافرة عند أئمة السلف والسنة أيًّا كان اسمها، وإلى أي مذهب انتسبت إليه، فالعبرة بالحقائق والعقائد التي تعتقدها وتدين الله بها لا بالأسماء، وإن الجدال في فرقة من الفرق في تبديعها أو تكفيرها على مجرد اسمها لا يُقدِّم ولا يؤخِّر شيئًا في تغير الأحكام والحقائق، ولا يخرج المتخاصمين بنتيجة مجدية مرضية، وخاصة أن كثيرًا من =
