from the narration of Sharīk, and this is not the place for discussing that](1).
[Al-Khaṭṭābī] said: And from this chapter is that a group of them claimed that God has Al-Ḥadd, and the highest thing they used as evidence for that was a story from Ibn al-Mubārak.
ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq said: I said to Ibn al-Mubārak: Do we know our Lord by Al-Ḥadd, or do we affirm Him by Al-Ḥadd? He said: Yes, by Al-Ḥadd.
So they made it a root principle in this chapter, and they added Al-Ḥadd to His attributes, exalted is God above that.
And the way of these people—may God pardon us and them—is that they should know that the attributes of God Almighty are not taken except from a Book or from the statement of the Messenger of God, peace and blessings of God be upon him, excluding the statement of any of the people, whoever he may be, whether his rank is high or low, whether his time was early or late. Because they cannot be perceived by way of analogy and Ijtihad, such that a speaker would have a say in them, or an observer would have room for speculation. Furthermore, this story has been narrated to us that it was said to him:
Do you know our Lord by majesty (jadd)? He said: Yes, we know our Lord by majesty (jadd), (with a jīm) not with a ḥāʾ(2)."
من رواية شريك، وليس هذا موضع الكلام في ذلك](١).
قال [الخطابي]: و مِن هذا الباب أن قومًا منهم زعموا أنَّ لله حَدًّا، وكان أعلى ما احتجُّوا به في ذلك حكاية عن ابن المبارك.
قال علي بن الحَسَن بن شقيق: قلت لابن المبارك: نعرفُ رَبَّنا بحدٍّ، أو نثبته بحدٍّ؟ فقال: نعم بحدٍّ.
فجعلوه أصلًا في هذا البابِ، وزادوا الحدَّ في صفاته، تعالى الله عن ذلك.
وسَبيل هؤلاء القوم - عافانا الله وإيَّاهم - أن يعلموا أنَّ صِفات الله تعالى لا تؤخذ إلَّا من كتاب، أو من قول رسول الله ﷺ دون قول أحدٍ من النَّاس كائنًا مَن كان، عَلَت درجته، أو نزلت، تقدَّم زمانه أو تأخَّر، لأنَّها لا تُدرك من طريق القياس والاجتهاد، فيكون فيها لقائلٍ مقال، ولناظرٍ مَجال، على أن هذه الحكاية قد رويت لنا أنَّه قيل له:
أتعرف ربنا بجدٍّ؟ قال: نعم نعرف ربنا بجدٍّ، (بالجيم) لا بالحاء(٢).
(١) ما بين [ ] من كلام ابن تيمية رحمه الله في [«بيان تلبيس الجهمية» (٣/ ٧٢٧)]
(٢) اتفقت جميع مصادر كتب السُّنَّة على إخراج هذا الأثر بلفظ: (الحد)، بالحاء دون الجيم.
وهذه الرِّواية التي زعم الخطابي مما يبين لك أن الزيغ يحمل صاحبه على الزَّيَف!
وحجته داحضة، وكلامه فيه تجهيل وتضليل للسَّلف، وأنه أصح اعتقادًا وفهمًا منهم، وهذا جارٍ على أصل الأشاعرة: (الخَلَف أعلم وأحكم)! فتنبّه.
