The People of the Sunnah have narrated in their works hadiths and reports from the predecessors (Salaf) affirming the sitting (julus) of the Lord, the Exalted. They received these with acceptance and submission, and they narrated them without objection. Thus, we are followers of them in this regard, just as Imam Ahmad (may Allah have mercy on him) did when Shadhan sent word to him, seeking his permission to narrate the hadith of Qatadah, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him), who said: "I saw my Lord." Ahmad said: "Narrate it, for the scholars have indeed narrated it."
Al-Marrudhi said to Ahmad: "Is this something for which we are being vilified?" I asked: "Have the scholars not received it with acceptance?" Ahmad replied: "Indeed." [Bayan Talbis al-Jahmiyyah (7/195-196)].
This is also like what appears in the report of Waki' when he narrated the hadith of Isra'il, from Abu Ishaq, from 'Abdullah bin Khalifa, from 'Umar (may Allah be pleased with him): "When the Lord, Mighty and Majestic, sits upon the Chair (al-Kursi)..."
A man shuddered in the presence of Waki', so Waki' became angry and said: "We reached al-A'mash and Sufyan, and they would narrate these hadiths without rejecting them." [Its documentation will follow (43)].
Al-Darimi (d. 280 AH, may Allah have mercy on him) stated in al-Naqd (p. 343): "We have taken what the Messenger of Allah (peace be upon him) said, and we have only accepted from it what was narrated by the jurists, the precise memorizers (al-huffaz al-mutqinun); such as: Ma'mar, Malik bin Anas, Sufyan al-Thawri, Ibn 'Uyaynah, Zuhayr bin Mu'awiyah, Za'idah, Sharik, Hammad bin Zayd, Hammad bin Salamah, Ibn al-Mubarak, Waki', and their peers who were renowned for narrating them, knowing them, and possessing understanding (tafaqquh) regarding them—contrary to the understanding of al-Marisi and his companions. Thus, whatever these imams and their peers circulated with acceptance, we have accepted; whatever they rejected, we have rejected; and whatever they did not employ..."
وقد روى أهل السُّنَّة في مُصنَّفاتهم أحاديث وآثار السَّلَف في إثبات جُلُوس الرَّبِّ تعالى، وتلقَّوها بالقبول والتَّسليم، وحدثوا بها من غير نكير، فنحن مُتَّبعون لهم في ذلك، كما قال الإمام أحمد رحمه الله لما أرسل إليه شاذان يستأذنه في أن يُحدِّث بحديث: قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: «رأيتُ ربي». فقال أحمد: حدِّث به، فقد حدَّث به العلماء.
وقال المَرُّوذي لأحمد: في هذا يُشنَّع به علينا ؟
قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول ؟
قال أحمد: بلى.
[«بيان تلبيس الجهمية» (٧/ ١٩٥-١٩٦)]
وكما جاء في أثر وكيع لما حدَّث بحديث: إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه: «إذا جلس الرَّبُّ عز وجل على الكرسي».
فاقشعرَّ رجلٌ عند وكيع، فغَضِبَ وكيع، وقال: أدركنا الأعمش، وسفيان، يُحدِّثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها. [سيأتي تخريجه (٤٣)]
وقال الدارمي (٢٨٠هـ) رحمه الله في «النقض» (ص٣٤٣): فقد أخذنا بما قال رسول الله ﷺ، فلم نقبل منها إلَّا ما روى الفقهاء الحفاظ المتقنون؛ مثل: معمر، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وابن عُيينة، وزُهير بن مُعاوية، وزائدة، وشريك، وحماد بن زيد، وحماد بن سَلَمة، وابن المبارك، ووكيع، ونظرائهم الذين اشتهروا بروايتها ومعرفتها والتفقه فيها، خلاف تفقه المريسي وأصحابه، فما تداول هؤلاء الأئمة ونظراؤهم على القبول قبلناه، وما ردُّوه رددناه، وما لم يستعملوه
