Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath Edition

Volume 1 · Page 230

Translation · EN

AI translation

Sufyān, from Bayān, from al-Shaʿbī: “Guidance,” he said: Guidance from straying. (1)

260- Mūsā ibn Hārūn narrated to me, saying: ʿAmr ibn Ḥammād narrated to us, saying: Asbāṭ ibn Naṣr narrated to us, from Ismāʿīl al-Suddī, in a report he mentioned from Abū Mālik, and from Abū Ṣāliḥ, from Ibn ʿAbbās, and from Murra al-Hamdānī, from Ibn Masʿūd, and from some of the Companions of the Prophet, peace and blessings of God be upon him: “A guidance for the God-fearing,” he says: A light for the God-fearing. (2)

And guidance (al-hudā) in this place is a verbal noun from your saying: “I guided so-and-so to the path” (hadaytu fulānan al-ṭarīq)—when you direct him to it, point it out to him, and clarify it for him—ahdīhi hudan wa-hidāyatan.

So if a questioner should say to us: Is the Book of God a light for none but the God-fearing, and a right guidance for none but the believers? It is answered: That is just as our Lord, Mighty and Majestic is He, described it. For had it been a light for other than the God-fearing, and a right guidance for other than the believers, God, Mighty and Majestic is He, would not have specified the God-fearing by stating that it is a guidance for them; rather, He would have made it general for all who are warned. But it is a guidance for the God-fearing, a healing for what is in the breasts of the believers, a deafness in the ears of the deniers, a blindness to the eyes of the rejecters, and a conclusive proof from God against the disbelievers. So the believer is guided by it, and the disbeliever is refuted by it. (3)

And His statement, “a guidance,” allows for several aspects of meaning:

One of them: That it is in the accusative case (naṣb) by way of severance (al-qaṭʿ) from “the Book” (al-kitāb), because it is indefinite while “the Book” is definite. (4) In that case, the interpretation would be: Alif Lām Mīm, that Book is a guide for the God-fearing. And “that” (dhālika) is in the nominative case (marfūʿ) by Alif Lām Mīm, and Alif Lām Mīm by it, and “the Book” is an attribute (naʿt) for “that”.

And it may also allow for being in the accusative case, by way of severance from the pronoun referencing the Book that is in

Notes

(1) Report 259—Bayān, with a fatḥa on the single-dotted bāʾ and the un-doubled bottom-two-dotted yāʾ: he is Ibn Bishr al-Aḥmasī, trustworthy among the trustworthy, as Aḥmad said. And Sufyān, the narrator from him, is al-Thawrī. This report was transmitted by al-Suyūṭī (1/24) and attributed to Wakīʿ and al-Ṭabarī.
(2) Report 260—transmitted by Ibn Kathīr (1/71), al-Suyūṭī (1/24), and al-Shawkānī (1/22) along with the upcoming report 263, making them a single report, and mentioning them from Ibn Masʿūd only.
(3) Ḥajjahu yaḥujjuhu fahuwa maḥjūj: he vanquished him with proof/argument, so he is vanquished.
(4) He means by his phrase "for the meaning of severance", to sever it from being an attribute of the book, making it a circumstantial clause (ḥāl).

This translation was produced with AI assistance and is part of an ongoing human-review process. Found a mistake? Use the feedback option in the reader menu.

Arabic (Source)

سفيان، عن بَيَان، عن الشعبي،"هُدًى" قال: هُدًى من الضلالة (١) .٢٦٠- حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن إسماعيل السُّدّي، في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس وعن مُرة الهَمْداني، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي ﷺ،"هدى للمتقين"، يقول: نور للمتقين (٢) .والهدى في هذا الموضع مصدرٌ من قولك: هديتُ فلانًا الطريق -إذا أرشدتَه إليه، ودللَته عليه، وبينتَه له- أهديه هُدًى وهداية.فإن قال لنا قائل: أوَ ما كتابُ الله نورًا إلا للمتّقين، ولا رَشادًا إلا للمؤمنين؟ قيل: ذلك كما وصفه رّبنا عز وجل. ولو كان نورًا لغير المتقين، ورشادًا لغير المؤمنين، لم يخصُصِ الله عز وجل المتقين بأنه لهم هدًى، بل كان يعُمّ به جميع المنذَرين. ولكنه هدًى للمتقين، وشفاءٌ لما في صدور المؤمنين، وَوَقْرٌ في آذان المكذبين، وعمىً لأبصار الجاحدين، وحجةٌ لله بالغةٌ على الكافرين. فالمؤمن به مُهتدٍ، والكافر به محجوجٌ (٣) .وقوله"هدى" يحتمل أوجهًا من المعاني:أحدُها: أن يكون نصبًا، لمعنى القطع من الكتاب، لأنه نكرة والكتاب معرفة (٤) . فيكون التأويل حينئذ: ألم ذلك الكتاب هاديًا للمتقين. و"ذلك" مرفوع بـ "ألم"، و"ألم" به، والكتابُ نعت لـ "ذلك".وقد يحتمل أن يكون نصبًا، على القطع من رَاجع ذكر الكتاب الذي في

Notes

(١) الأثر ٥٩ - بيان، بفتح الباء الموحدة والياء التحتية المخففة: هو ابن بشر الأحمسي، ثقة من الثقات، كما قال أحمد. وسفيان، الراوي عنه: هو الثوري. وهذا الأثر نقله السيوطي ١: ٢٤، ونسبه لوكيع والطبري.(٢) الخبر ٢٦٠ - نقله ابن كثير ١: ٧١، ونقله السيوطي ١: ٢٤، والشوكاني ١: ٢٢ مع الخبر الآتي ٢٦٣، جعلاه خبرًا واحدًا، وذكراه عن ابن مسعود فقط.(٣) حجه يحجه فهو محجوج: غلبه بالحجة فهو مغلوب.(٤) يريد بقوله"لمعنى القطع"، أن يقطع عن نعت الكتاب، ويصير حالا.