ShamelaTranslate
Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath Edition
Volume 1 · Page 48

Translation · EN

AI translation

ibn Salama, from Ḥumayd, from Anas ibn Mālik, from ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, from Ubayy ibn Kaʿb, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "The Qur'an was sent down according to seven Ahruf." (1)

29- Abū Kurayb narrated to us, saying: Ḥusayn ibn ʿAlī and Abū Usāma narrated to us, from Zāʾida, from ʿĀṣim, from Zirr, from Ubayy, who said: The Messenger of Allah ﷺ met Gabriel at the Rocks of Mirāʾ and said: "I have been sent to an unlettered nation, among whom are the youth, the servant, the aged old man, and the elderly woman." Gabriel said: "Then let them recite the Qur'an according to seven Ahruf." (2) And the wording of the hadith is that of Abū Usāma.

Notes

  • (1) Hadith 28— And this chain of transmission is also authentic, except that Ḥammād ibn Salamah added "ʿUbādah ibn al-Ṣāmit" between Anas and Ubayy ibn Kaʿb. We will explain that, God willing.
    And Muḥammad ibn Marzūq, the teacher of al-Ṭabarī, is Muḥammad ibn Muḥammad ibn Marzūq al-Bāhilī, named after his grandfather. He is trustworthy; Muslim narrated from him in his Ṣaḥīḥ, as did al-Tirmidhī, Ibn Mājah, and others. His teacher Abū al-Walīd is al-Ṭayālisī, and his name is Hishām ibn ʿAbd al-Malik, an imam, a memorizer, and an authority.
    And the hadith was narrated by Aḥmad in al-Musnad 5: 114 (al-Ḥalabī edition), in this concise form, from ʿAffān from Ḥammād ibn Salamah, with this chain of transmission. Then he narrated it with the same chain of transmission at length, similar to the previous narration in 26 and 27. Then he narrated it from Yaḥyā ibn Saʿīd from Ḥumayd from Anas: "that Ubayy said"—referring to that narration, and then said: "and he did not mention ʿUbādah in it."
    So what appears—to me—is that Ḥammād ibn Salamah was the only one who added "ʿUbādah" in the chain of transmission. Perhaps this was an oversight on his part, for the narrators we mentioned previously narrated it without this addition, and they are greater in number, more retentive, and more precise than him.
    Whichever the case, the hadith is authentic, whether Anas heard it directly from Ubayy ibn Kaʿb, or heard it from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit from Ubayy.
  • (2) Hadith 29— And this chain of transmission is also authentic. Ḥusayn ibn ʿAlī is al-Juʿfī. Abū Usāmah is Ḥammād ibn Usāmah. Zāʾidah is Ibn Qudāmah. ʿĀṣim is Ibn Bahdalah, who is Ibn Abī al-Najūd. Zirr is Ibn Ḥubaysh.
    And the hadith was narrated by Aḥmad in al-Musnad 5: 132 from Ḥusayn ibn ʿAlī al-Juʿfī from Zāʾidah, and from Abū Saʿīd, client of Banū Hāshim, also from Zāʾidah. Ibn Kathīr cited it in al-Faḍāʾil: 59 from the first narration of al-Musnad.
    And Abū Dāwūd al-Ṭayālisī narrated it in his Musnad no. 543 from Ḥammād ibn Salamah. al-Tirmidhī narrated it 4: 61 from the route of Shaybān—who is Ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Naḥwī—both from ʿĀṣim, with this chain of transmission, similar to it. al-Tirmidhī said: "This is a Hasan Sahih (good and authentic) hadith. It has been narrated from Ubayy ibn Kaʿb through more than one route."
    "Aḥjār al-Mirāʾ", with a kasrah on the mīm, a single rāʾ, and elongated: a place in Qubāʾ, outside Medina. Mujāhid said: "It is Qubāʾ," as in al-Nihāyah by Ibn al-Athīr 1: 203, 4: 91, al-Qāmūs and its commentary 3: 127, and Wafāʾ al-wafā by al-Samhūdī 2: 244. We have not found any disagreement on that, except what Abū ʿUbayd al-Bakrī went to in Muʿjam mā istaʿjam: 117, as he claimed that it is "a place in Mecca, on the wording of the plural of ḥajar (stone), where Quraysh used to contend with one another, and it is Ṣafī al-Sibāb", then he mentioned this hadith as evidence; I deem it most likely that it was an error on his part; due to the similarity in meaning between the two expressions, his mind moved to assuming the unity of the two places. For "Ṣafī al-Sibāb" is "a place in Mecca where Quraysh used to contend with one another", as Abū ʿUbayd himself said under the entry "Ṣafī": 838, so his mind shifted and he said right after that: "And it is the place known as Aḥjār al-Mirāʾ"!! And "al-mirāʾ" is from al-mumārāh (contention), and "al-ṣafī", with a ḍammah on the ṣād, kasrah on the fāʾ, and a doubled yāʾ, is the plural of ṣafā, and al-ṣafā is the plural of ṣafāt, which is the hard, massive rock upon which nothing grows.
    Among what reinforces certainty regarding what Abū ʿUbayd erred in is that in some coming narrations of this hadith: "at Aḍāʾat Banī Ghifār", which is definitely a place in Medina. Abū ʿUbayd himself clarified that in: 164, and mentioned the hadith in the coming narration as evidence for it as well.
    And his statement "and the aging old man", in the printed edition of al-Ṭabarī "and the decrepit old man", in the manuscript "al-ʿāshī", and in al-Musnad "al-ʿāṣī". They all carry the same sense. And ʿasā al-shaykh means: when he grows old, advances in age, his sight weakens, his skin dries, and he hardens. Similar to it is ʿaṣā. Al-Azharī said: "ʿaṣā: when he hardens, as if he meant ʿasā with a sīn and turned it into a ṣād." (al-Lisān: ʿaṣā).

This translation was produced with AI assistance and is part of an ongoing human-review process. Found a mistake? Use the feedback option in the reader menu. How we translate

Arabic (Source)

بن سلمة، عن حُميد، عن أنس بن مالك، عن عُبادة بن الصّامت، عن أبيّ بن كعب، قال: قال رسول الله ﷺ: أنزل القرآن على سبعة أحرف (١) .٢٩- حدثنا أبو كريب قال حدثنا حسين بن علي، وأبو أسامة، عن زائدة، عن عاصم، عن زِرّ، عن أبيّ، قال: لقي رسول الله ﷺ جبريل عند أحجار المِرَاءِ فقال: إني بُعثتُ إلى أمة أمِّيِّين، منهم الغلامُ والخادمُ والشيخ العاسِي والعجوز، فقال جبريل: فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف (٢) . ولفظ الحديث لأبي أسامة.

Notes

(١) الحديث ٢٨- وهذا إسناد صحيح أيضًا، إلا أن حماد بن سلمة زاد "عبادة بن الصامت" بين أنس وأبي بن كعب. وسنبين ذلك، إن شاء الله.ومحمد بن مرزوق، شيخ الطبري: هو محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي، نسب إلى جده. وهو ثقة، روى عنه مسلم في صحيحه والترمذي وابن ماجة وغيرهم. وشيخه أبو الوليد: هو الطيالسي، واسمه: هشام بن عبد الملك، إمام حافظ حجة.والحديث رواه أحمد في المسند ٥: ١١٤ طبعة الحلبي، هكذا مختصرًا، عن عفان عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ثم رواه بالإسناد نفسه مطولا، بنحو الرواية الماضية، في ٢٦، ٢٧، ثم رواه عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس: "أن أبيا قال"- فأشار إلى تلك الرواية، ثم قال: "ولم يذكر فيه عبادة".فالظاهر -عندي- أن حماد بن سلمة هو الذي انفرد بزيادة "عبادة" في الإسناد. ولعل هذا سهو منه، فقد رواه الرواة الذين ذكرنا من قبل، دون هذه الزيادة، وهم أكثر منه عددًا وأحفظ وأشد إتقانًا.وأيا ما كان فالحديث صحيح، سواء أسمعه أنس من أبي بن كعب مباشرة، أم سمعه من عبادة بن الصامت عن أبي.(٢) الحديث ٢٩- وهذا إسناد صحيح أيضًا. حسين بن علي: هو الجعفي. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة. زائدة: هو ابن قدامة. عاصم: هو ابن بهدلة، وهو ابن أبي النجود. زر: هو ابن حبيش.والحديث رواه أحمد في المسند ٥: ١٣٢ عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة، وعن أبي سعيد مولى بني هاشم عن زائدة أيضًا. ونقله ابن كثير في الفضائل: ٥٩ عن الرواية الأولى من المسند.ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده رقم: ٥٤٣ عن حماد بن سلمة. ورواه الترمذي ٤: ٦١ من طريق شيبان، وهو ابن عبد الرحمن النحوي، كلاهما عن عاصم، بهذا الإسناد، نحوه. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح. وقد روى عن أبي بن كعب من غير وجه"."أحجار المراء"، بكسر الميم وتخفيف الراء وبالمد: موضع بقباء، خارج المدينة، وقال مجاهد: "هي قباء"، كما في النهاية لابن الأثير ١: ٢٠٣، ٤: ٩١، والقاموس وشرحه ٣: ١٢٧، ووفاء الوفا للسمهودي ٢: ٢٤٤. ولم نجد في ذلك خلافًا، إلا ما ذهب إليه أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: ١١٧، إذ زعم أنه "موضع بمكة، على لفظ جمع "حجر" كانت قريش تتمارى عندها، وهي صفي السباب"، ثم ذكر هذا الحديث شاهدًا؛ وأنا أرجح أنه وهم منه، انتقل ذهنه بمناسبة تقارب معنيي اللفظين إلى الظن باتحاد المكانين. فإن "صفي السباب" "موضع بمكة كانت قريش تتمارى عندها" كما قال أبو عبيد نفسه في مادة "صفي": ٨٣٨، فانتقل ذهنه فقال عقب ذلك: "وهو الموضع المعروف بأحجار المراء"!! و "المراء": من المماراة، و "الصفي"، بضم الصاد وكسر الفاء وتشديد الياء: جمع "صفا"، و "الصفا": جمع "صفاة"، وهي الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئًا.ومما يؤيد اليقين بما أخطأ فيه أبو عبيد: أن في بعض روايات هذا الحديث الآتية: "عند أضاة بني غفار"، وهي موضع بالمدينة يقينًا. وقد بين أبو عبيدة نفسه ذلك في: ١٦٤، وذكر الحديث بالرواية الآتية أيضًا شاهدًا عليه.وقوله "والشيخ العاسي"، في مطبوعة الطبري "والشيخ الفاني"، وفي المخطوطة "العاشي"، وفي المسند "العاصي". وكلها بمعنى. و "عسا الشيخ": إذا كبر وأسن وضعف بصره ويبس جلده وصلب. ومثله "عصا". وقال الأزهري: عصا: إذا صلب، كأنه أراد "عسا" بالسين، فقلبها صادًا". (اللسان: عصا) .