Abū Muḥammad Maḥmūd b. Abī al-Qāsim al-Daštī · ShamelaTranslate
Wissen ist ein Licht, das Gott setzt, wohin Er will; es wird nicht durch eine Fülle von Überlieferungen erlangt.
Imām Mālik (möge Gott ihm barmherzig sein) — al-Ḥilya (6/319)
Abū Muḥammad Maḥmūd b. Abī al-Qāsim al-Daštī
أبو محمد محمود بن أبي القاسم الدَّشْتِيّ
Biografischer Überblick
Biografie des Verfassers
Name:
Maḥmūd b. Abī al-Qāsim Isfandiyār b. Badrān b. Ayyān.
Ayyān – mit Fatha auf dem Hamza und Verdopplung (Tašdīd) des Yāʾ mit zwei unteren Punkten – so formulierten es al-Dimyāṭī und al-Ḏahabī in „al-Muštabih“ in der Biografie seines Neffen, sowie Ibn Nāṣir in „al-Tawḍīḥ“ in seiner eigenen Biografie.
Kunya (Teknonym):
Abū Muḥammad
Laqab (Beiname):
Al-Daštī: Daštā ist ein Dorf in Iṣbahān – mit Fatha auf dem punktlosen Dāl und Sukūn auf dem punktierten Šīn – al-Iṣbahānī.
In „Muʿǧam al-Buldān“ (2/456) heißt es: Al-Dašt: .. eine kleine Stadt inmitten der Berge zwischen Irbil und Tabrīz; ich habe sie blühend und reich an Gütern gesehen, ihre Einwohner sind alle Kurden. Ende des Zitats.
Al-Irbilī: So nannte ihn al-Ḏahabī.
Und Irbil – mit Kasra, dann Sukūn, dann Kasra – liegt für Karawanen eine Entfernung von sieben Meilen von Bagdad entfernt und gehört zu den Verwaltungsbezirken von Mosul.
Al-Ānimī: So bezeichnete ihn der Kopist seines Buches „Iṯbāt al-Ḥadd“ sowie al-Dimyāṭī, und dies findet sich in der Biografie seines Neffen.
Al-Ḥalabī, al-Kurdī, al-Ḥanbalī; all dies sind Beinamen seines Neffen.
Al-Miṣrī – aufgrund seines Todes in Ägypten.
Die Unterscheidung zwischen ihm und seinem Neffen:
Sein Neffe ist: Aḥmad b. Muḥammad, Abū Bakr al-Daštī, der Lehrer (Šaiḫ) von al-Ḏahabī.
Geburt:
Um das Jahr 600, denn er überschritt die Sechzig und starb im Jahr (665 n. H.).
Seine Lehrer:
Al-Ḏahabī sagte: Er hat viel (Ḥadīṯ) gehört.
Zu ihnen gehören:
1 - Ibrāhīm b. Muḥammad b. al-Azhar al-Ṣurayfīnī.
2 - Ismāʿīl b. Aḥmad al-ʿIrāqī, Abū al-Faḍl.
3 - Ǧaʿfar b. ʿAlī b. Hibatullāh al-Hamadānī al-Mālikī (636 n. H.).
4 - Sulaimān b. Ibrāhīm b. Hibatullāh al-Isʿirdī, Abū al-Rabīʿ.
5 - ʿAbdullāh b. al-Ḥusain b. Rawāḥa, Abū al-Qāsim al-Šāfiʿī (646 n. H.).
6 - Und ʿAbdullāh b. Muḥammad b. Aḥmad - Ibn Abī ʿUmar Ibn Qudāma al-Ḫaṭīb, Abū Ibrāhīm. „Muʿǧam al-Dimyāṭī“.
7 - ʿAbdurraḥmān b. Muḥammad b. Aḥmad al-Maqdisī.
8 - ʿAlī b. al-Ḥusain b. al-Muqayyar, Abū al-Ḥasan al-Ḥanbalī (643 n. H.).
9 - Muḥammad b. ʿAbdulḥaqq b. Ḫalaf b. ʿAbdulḥaqq al-Dimašqī, Abū ʿAbdullāh.
10 - Muḥammad b. ʿAbdulwāḥid al-Maqdisī al-Ḍiyāʾ al-Ḥāfiẓ, Abū ʿAbdullāh.
11 - Yaʿīš b. ʿAlī b. Yaʿīš al-Mawṣilī, Abū al-Baqāʾ (643 n. H.).
12 - Yūsuf b. Ḫalīl al-Ḥāfiẓ, Abū al-Ḥaǧǧāǧ al-Dimašqī (648 n. H.).
Seine Schüler:
1 - Sein Neffe Aḥmad b. Muḥammad Abū Bakr (Sein Onkel kümmerte sich um ihn und ließ ihn viel hören – so sagte es al-Ḏahabī in der Biografie von Aḥmad in seinem „Muʿǧam“, wo er ihn Aḥmad b. Abī al-Qāsim nannte! In der Ausgabe von „al-Tabṣīr“ steht fälschlicherweise, er sei der Sohn seiner Schwester, was ein Abschreibfehler [Taṣḥīf] ist).
2 - Und ʿAbdulmuʾmin b. Ḫalaf al-Dimyāṭī in seinem „Muʿǧam“.
3 - Und Abū ʿAbdullāh ... Ibn ʿAbdullāh al-Rūmī al-Zaǧǧāǧ (Er las ihm das Buch über al-Ḥadd vor).
Seine wissenschaftlichen Werke:
Er verfasste Kommentare (Taʿālīq) und Schriften (Tawālīf) (so al-Ḏahabī in „al-Taʾrīḫ“), darunter:
1 - „Kitāb Iṯbāt al-Ḥadd“ (Das Buch der Bestätigung der Begrenzung [Allahs]).
2 - Ein Buch über die Überlieferungswege (Ṭuruq) des Ḥadīṯ des „Aṭīṭ“ (Knarren des Throns). Er sagte in seinem Buch „Iṯbāt al-Ḥadd“ im Anschluss an den Ḥadīṯ des Aṭīṭ: (Ich werde ihn, so Gott der Erhabene will, in einem anderen Buch als diesem mit seinen Überlieferungswegen und Ketten (Asānīd) sowie den Aussagen der Imame über die Zuverlässigkeit seiner Überlieferer und die Authentizität seiner Tradenten aufführen, auf eine Weise, dass es keinen Weg gibt, ihn abzuweisen oder zurückzuweisen, außer durch Hartnäckigkeit, und keinen Zweifel an seiner Authentizität gibt, außer durch Arroganz). Der Kopist markierte dies jedoch als zu tilgen (ḍabbaba ʿalayhā).
Ähnliches wie diese Worte erwähnte al-Daštī gegenüber Ibn al-Zāġūnī.
3 - Ein Buch über „Das Verbot von Tanz und Gesang (al-Nahy ʿan al-Raqṣ wa-l-Samāʿ)“, in dem er von al-Ḍiyāʾ überlieferte
– so Ibn Nāṣir –; er verfasste es im Jahr (654 n. H.). Es liegt als Manuskript in der Ägyptischen Nationalbibliothek (Dār al-Kutub al-Miṣriyya) (393) vor, umfasst etwa neunzig Blätter und wurde in zwei Bänden als universitäre Abhandlung (1428 n. H.) vom Verlag Dār al-Sunna veröffentlicht.
Es ist verwunderlich, dass der Herausgeber (Muḥaqqiq) al-Daštī, möge Allah sich seiner erbarmen, den Ḥanafiten zuschrieb! Die Falschheit dessen ist offensichtlich, denn der Verfasser hat in diesem Buch vielfach von den Imamen der Ḥanbaliten zitiert und von keinem einzigen Imam der Ḥanafiten zitiert. Er hat sie in diesem Buch überhaupt nicht erwähnt, so dass eine Zuschreibung zu ihnen unmöglich ist, insbesondere da die Aussagen der Ḥanafiten in den Kapiteln der Sunna und der Glaubenslehre (Iʿtiqād) gering sind und die meisten von ihnen, die in diesen Kapiteln sprachen, dem Weg der Ašʿariten, Kullābiten und Māturīditen folgten.
4 - „Ein Teil (Ǧuzʾ) über das Gebot, den Ḏikr im Geheimen zu verrichten“. (So Ibn Nāṣir).
5 - Er erwähnte in seinem Buch „Das Verbot von Tanz und Gesang“, dass er eine Schrift an den Richter von Ḥamāh sandte, als Widerlegung der Sufis bezüglich ihrer Beweisführung mit dem Ḥadīṯ von ʿĀʾiša, möge Allah mit ihr zufrieden sein, über die Erlaubtheit des Gesangs.
Aussagen der Gelehrten über ihn:
Der Kopist seines Buches „Iṯbāt al-Ḥadd“ sagte:
(Es berichtete uns der Šaiḫ, der Imam, der Gelehrte, der Ḥāfiẓ, der Mufti, der Erklärer der Problemstellungen, der Einzigartige seiner Zeit, der Meister der Ḥuffāẓ, der durch die Religion Allahs Unterstützte, der zu Allah Rufende, das Schwert der Sunna und der Muslime, der Bezwinger der Erneuerer, der Verteidiger der Religion: Abū Muḥammad, Maḥmūd b. Abī al-Qāsim b. Badrān b. Ayyān al-Ānimī al-Daštī).
Und al-Dimyāṭī erwähnte ihn in seinem „Muʿǧam Šuyūḫihi“ und sagte: (Der Asket [al-Zāhid]).
Ǧamāl al-Dīn Abū al-Maḥāsin Yūsuf b. Taġrī Birdī sagte über ihn: (Der Šaiḫ, der Rechtschaffene, der Traditionarier [al-Aṯarī]; er war ein vortrefflicher Ḥadīṯ-Gelehrter [Muḥaddiṯ]).
Al-Ḏahabī sagte in „al-Taʾrīḫ“: (Der rechtschaffene Šaiḫ, der asketische Gelehrte; er hörte viel (Ḥadīṯ) und kopierte die Manuskriptteile (al-Aǧzāʾ) .. Er war genügsam, bescheiden, geduldig in der Armut und nahm von niemandem etwas an.
Er fastete viel; und wenn er das Fasten brach, beschränkte er sich auf vierzehn Bissen oder Ähnliches, und er überlieferte dies von ʿUmar, möge Allah mit ihm zufrieden sein.
Er gebot oft das Gute und verbot das Schlechte:
1 - Er trat einmal vor den Sultan [der genannt wurde]: al-Nāṣir, und warf dem Sultan einige seiner Verfehlungen vor. Da schlug ihn der Sultan mit der Faust und er wurde hinausgeworfen. Der Sultan bereute dies und schickte jemanden zu ihm, um ihn zu besänftigen, woraufhin er sagte:
Ich wünschte, ich könnte zu ihm hineingehen und ihn mit dem ansprechen, womit ich ihn angesprochen habe, damit er es wiederholt und mich schlägt!
2 - Er warf al-Bādarāʾī vor, dass er beim Bittgebet (Duʿāʾ) für den Kalifen im Haus des Glücks (Dār al-Saʿāda) aufstand!
3 - Er rügte die großen Emire und sprach in den Versammlungen streng zu ihnen.
Er, möge Allah sich seiner erbarmen, war ein Rufer zur Sunna und mied die Neuerung (Bidʿa):
1 - Er übertrieb in der Widerlegung derjenigen, welche die berichteten Eigenschaften Allahs (al-Ṣifāt al-Ḫabariyya) leugneten. Er erfuhr von ihnen Beschimpfungen und die Bezichtigung der Neuerung (Tabdīʿ), und sie beschuldigten ihn des Anthropomorphismus (Taǧsīm), wovon er jedoch frei war, möge Allah sich seiner erbarmen.
Al-Ḏahabī sagte an dieser Stelle: (Jedoch war er mangelhaft an Vorzüglichkeit, unfähig, die Gegner zum Schweigen zu bringen [Ifḥām al-Ḫuṣūm]).
Einige Gelehrte sagten: Vielleicht meint er mit „mangelhaft an Vorzüglichkeit“ den Mangel an weltlichen Rängen, wie Ämtern und Status, und dies ist etwas, das seine Ehre und Vorzüglichkeit nur noch vermehrt!
Was jedoch die Unfähigkeit angeht, die Gegner zum Schweigen zu bringen, so geht dies eher von al-Ḏahabī aus und nicht von al-Daštī:
Denn er beschrieb ihn ja selbst als einen der Gelehrten!
Sein Buch über „Iṯbāt al-Ḥadd“ beweist die Stärke seiner Argumentation; jedoch sind die Leute der Sunna keine Anhänger der spekulativen Theologie (Kalām), der Dialektik (Ǧadal) und der Streitereien, sondern Anhänger der Sunna, der Überlieferung (Aṯar) und der Nachfolge (Ittibāʿ).
Wie Imam Aḥmad, möge Allah sich seiner erbarmen, sagte: Barġūṯ [einer der Ǧahmiten] begann an jenem Tag zu sagen: Der Körper, und dies und das, und Worte, die ich nicht verstand. Da sagte ich: Ich kenne das nicht, und ich weiß nicht, was das ist. Ich weiß nur, dass Er Einer ist, ein Überlegener (Ṣamad), der nichts Seinesgleichen hat und dem nichts gleichkommt, und Er ist, wie Er sich selbst beschrieben hat. Da schwieg er vor mir. [„al-Ibāna al-Kubrā“ (2489) in meiner Edition (Taḥqīq)].
2 - Luʾluʾ, der stellvertretende Sultan (Nāʾib al-Salṭana) in Aleppo, schlug ihn, weil er die Vorzüge der Prophetengefährten (Manāqib al-Ṣaḥāba), möge Allah mit ihnen zufrieden sein, verlas und beabsichtigte, sie am Freitag hörbar vorzutragen. Dieser Stellvertreter war schiitisch geprägt (yatašayyaʿ), und deshalb schlug er ihn!
Der Tod:
Er starb, möge Allah sich seiner erbarmen: Am Montag bei Sonnenuntergang des einundzwanzigsten Raǧab im Jahr sechshundertfünfundsechzig (665 n. H.) in dem großen Ḫān Masrūr in Kairo. Er wurde am Fuße des Muqaṭṭam in der Nähe des Grabes des Ḥāfiẓ ʿAbdulġanī al-Maqdisī beigesetzt. Er war über sechzig Jahre alt geworden – so sagte es al-Dimyāṭī, und Ähnliches findet sich bei al-Ḏahabī.
Biografische Quellen (al-Tarāǧim):
„Muʿǧam al-Šuyūḫ“ von al-Dimyāṭī.
Die Geschichtswerke: „Taʾrīḫ“ von al-Ḏahabī (661 - 670, S. 206 - 207),
und „al-Išāra ilā Wafayāt al-Aʿyān“ von al-Ḏahabī (361),
und „Taʾrīḫ Miṣr“, bekannt als „al-Nuǧūm al-Zāhira“ (7/323),
und „al-Dalīl al-Šāfī“ von Ibn Taġrī Birdī (2/723).
Und „al-Muqtafā“ von al-Birzālī, und „al-Muštabih“ von al-Ḏahabī (1/4).
Und „al-Tawḍīḥ“ von Ibn Nāṣir (1/124).
Und „al-Tabṣīr“ (1/4).
Und „Ḥāšiyat al-Ḏayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābila“ (4/90), (684).
Sprachlexika: „Tāǧ al-ʿArūs“ (Einträge: Dašt und Ayn) (4/520).
Und „al-Ansāb“ (5/353), und „Muʿǧam al-Buldān“ (2/456).
