Abda ibn Abi Lubaba (4), al-Thawri, Ibn al-Majishun (5) und Ibn Maslama (6) sagten: Er vollzieht die rituelle Waschung und führt die Tayammum (Trockenreinigung) durch.

Malik sagte: Das Gefäß, aus dem der Hund geleckt hat, wird rituell als Akt des Gottesdienstes (ta'abbudan) gewaschen.

Einige argumentierten für seine Reinheit damit, dass Allah der Erhabene sprach: "So esst von dem, was sie für euch festhalten" (7), und Er befahl nicht, das zu waschen, was durch ihr Maul berührt wurde. Ibn Maja überlieferte mit seinem Isnad von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – nach den Becken zwischen Mekka und Medina gefragt wurde, an die wilde Tiere, Hunde und Esel kommen, sowie nach der rituellen Reinheit durch sie. Er sagte: "Für sie ist das, was sie in ihren Bäuchen tragen, und für uns ist das, was übrig bleibt, reinigend." Zudem ist es ein Tier, also ist es rein wie ein essbares Tier.

Unsere Beweisführung stützt sich auf das, was Abu Huraira – Allahs Wohlgefallen auf ihm – überlieferte, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: "Wenn der Hund aus dem Gefäß eines von euch leckt, so wasche er es siebenmal." Dies ist einmütig anerkannt (8). Bei Muslim steht: "So schütte er es aus, dann wasche er es siebenmal" (9). Wäre sein Speichel rein, wäre es nicht erlaubt, ihn auszuschütten, noch wäre das Waschen verpflichtend.

Falls eingewendet wird: Das Waschen sei lediglich ein Akt des Gottesdienstes (ta'abbudan), so wie die Körperteile der Waschung (Wudu) gewaschen werden oder die Hand nach dem nächtlichen Schlaf. Wir antworten: Das Grundprinzip ist die Pflicht zur Waschung wegen einer Unreinheit, wie der Beweis durch die übrigen Waschungen zeigt. Zudem: Wäre es ein reiner Akt des Gottesdienstes, hätte er nicht das Ausschütten des Wassers befohlen, und das Waschen wäre nicht auf die Stelle des Leckens beschränkt gewesen, da der Wortlaut sich auf das gesamte Gefäß bezieht. Was das Waschen der Hand nach dem Schlaf (10) betrifft, so ordnete er dies aus Vorsicht an, da die Möglichkeit besteht, dass die Hand mit einer Unreinheit in Berührung kam, wodurch das Wasser unrein würde, was wiederum die Gliedmaßen verunreinigen würde. Das Waschen der Gliedmaßen bei der rituellen Waschung wurde für den Glanz und die Sauberkeit gesetzlich verordnet, damit der Diener im Zustand des Stehens vor Allah dem Erhabenen im besten und vollkommensten Zustand sei. Selbst wenn wir dies einräumten, sind wir nur an den Akt des Gottesdienstes beim Händewaschen gewöhnt; was Gefäße und Kleidung betrifft, so ist deren Waschen nur bei Unreinheiten geboten. Es wurde in einem Wortlaut überliefert: "Die Reinigung des Gefäßes eines von euch, wenn ein Hund daraus leckt, besteht darin, dass er es siebenmal wäscht." Abu Dawud hat es herausgegeben (11), und "Reinigung" (tuhur) (12) kommt nur an einem Ort der rituellen Reinheit vor.

Ihre Aussage, dass Allah der Erhabene den Verzehr dessen befahl, was der Hund festhielt, bevor es gewaschen wurde: Wir antworten, dass Allah der Erhabene den Verzehr befahl und der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – das Waschen befahl, daher sind beide Befehle zu befolgen. Selbst wenn wir zugäben, dass das Waschen nicht verpflichtend sei, so nur, weil es eine Erschwernis darstellt, weshalb es nachgesehen wurde. Ihr Hadith ist ein Fall für eine spezifische Situation; es ist möglich, dass das Wasser, nach dem gefragt wurde, reichlich vorhanden war. Daher sagte er an einer anderen Stelle, als er nach Wasser und den wilden Tieren, die es aufsuchen, gefragt wurde: "Wenn das Wasser das Volumen von zwei Qulla erreicht, trägt es keinen Unflat" – [und weil das Wasser nicht unrein wird, außer durch Veränderung gemäß einer Überlieferung von uns, und ihr Trinken aus dem Wasser verändert es nicht, daher macht es ihn nicht unrein] (13).

Die zweite Art ist das, worüber Uneinigkeit herrscht, nämlich alle anderen wilden Tiere, außer der Katze und dem, was in der Schöpfung darunter liegt; ebenso Raubvögel, der Hausesel und das Maultier. Von Ahmad ist überliefert: Ihr Speichel ist unrein. Wenn er nichts anderes findet, vollzieht er die Tayammum und lässt es (das Wasser) stehen.

Es wurde von Ibn Umar überliefert, dass er den Speichel des Esels verabscheute. Dies ist die Auffassung von al-Hasan, Ibn Sirin, al-Sha'bi (14), al-Awza'i, Hammad (15) und Ishaq.

Von Ahmad – Allah habe Erbarmen mit ihm – ist überliefert, dass er bezüglich des Maultiers und des Esels sagte: Wenn er nichts anderes als deren Speichel findet, vollzieht er die Tayammum.