dass sie eine Unreinheit berührt hat, wodurch das Wasser unrein würde, was wiederum seine Gliedmaßen verunreinigen würde. Das Waschen der Gliedmaßen bei der rituellen Waschung wurde für den Glanz und die Sauberkeit gesetzlich verordnet, damit der Diener im Zustand des Stehens vor Allah, dem Erhabenen, im besten und vollkommensten Zustand sei. Selbst wenn wir dies einräumten, sind wir nur an den Akt des Gottesdienstes beim Händewaschen gewöhnt; was Gefäße und Kleidung betrifft, so ist deren Waschen nur bei Unreinheiten geboten. Es wurde in einem Wortlaut überliefert: "Die Reinigung des Gefäßes eines von euch, wenn ein Hund daraus leckt, besteht darin, dass er es siebenmal wäscht." Abu Dawud hat es herausgegeben (11), und "Reinigung" (tuhur) (12) kommt nur an einem Ort der rituellen Reinheit vor.

Ihre Aussage, dass Allah der Erhabene den Verzehr dessen befahl, was der Hund festhielt, bevor es gewaschen wurde: Wir antworten, dass Allah der Erhabene den Verzehr befahl und der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – das Waschen befahl, daher sind beide Befehle zu befolgen. Selbst wenn wir zugäben, dass das Waschen nicht verpflichtend sei, so nur, weil es eine Erschwernis darstellt, weshalb es nachgesehen wurde. Ihr Hadith ist ein Fall für eine spezifische Situation; es ist möglich, dass das Wasser, nach dem gefragt wurde, reichlich vorhanden war. Daher sagte er an einer anderen Stelle, als er nach Wasser und den wilden Tieren, die es aufsuchen, gefragt wurde: "Wenn das Wasser das Volumen von zwei Qulla erreicht, trägt es keinen Unflat", [und weil das Wasser nicht unrein wird, außer durch Veränderung gemäß einer Überlieferung von uns, und ihr Trinken aus dem Wasser verändert es nicht, daher macht es ihn nicht unrein] (13).

Die zweite Art ist das, worüber Uneinigkeit herrscht, nämlich alle anderen wilden Tiere, außer der Katze und dem, was in der Schöpfung darunter liegt; ebenso Raubvögel, der Hausesel und das Maultier. Von Ahmad ist überliefert: Ihr Speichel ist unrein. Wenn er nichts anderes findet, vollzieht er die Tayammum und lässt es (das Wasser) stehen.

Es wurde von Ibn Umar überliefert, dass er den Speichel des Esels verabscheute. Dies ist die Auffassung von al-Hasan, Ibn Sirin, al-Sha'bi (14), al-Awza'i, Hammad (15) und Ishaq.

Von Ahmad – Allah habe Erbarmen mit ihm – ist überliefert, dass er bezüglich des Maultiers und des Esels sagte: Wenn er nichts anderes als deren Speichel findet, vollzieht er die Tayammum.