ist untersagt, denn wir haben bereits dargelegt, dass das Fell nicht unrein geworden ist aufgrund dessen, was sie angeführt haben (33). Und wenn wir dies zugestehen würden, so würde die Schlachtung dies nicht verhindern. Des Weiteren wird ihr Argument entkräftet durch die Schlachtung seitens eines Zoroastriers, eines Götzendieners oder einesjenigen, der im Weihezustand (Ihram) ist, sowie durch das Unterlassen (34) der Basmala (Namensnennung Gottes) und dadurch, dass ein Tier in zwei Hälften gespalten wurde.

Abschnitt: Die offenkundige Lehrmeinung (Zahir al-Madhhab) besagt, dass keine der Unreinheiten durch stoffliche Umwandlung (Istihala) rein wird, mit Ausnahme von Wein, wenn er von selbst zu Essig wird (35). Was hingegen (36) anderes ist, wird nicht rein, wie etwa Unreinheiten, die verbrennen und zu Asche werden, oder ein Schwein, das in ein Salzbergwerk fällt und zu Salz wird, oder der Rauch, der aus der Verbrennung einer Unreinheit aufsteigt, sowie der Dampf, der aus unreinen Wasser aufsteigt: Wenn sich daraus Feuchtigkeit an einem glatten Gegenstand niederschlägt und dann abtropft, so ist diese unrein.

Es lässt sich daraus ableiten (Takharruj), dass alle Unreinheiten durch stoffliche Umwandlung rein werden könnten, in Analogie zum Wein, wenn er sich umwandelt, zu Häuten von verendeten Tieren, wenn sie gegerbt werden, und zu einem mit Unreinheiten ernährten Tier (Jallala), wenn es eingesperrt wurde. Die erste Auffassung ist jedoch die offenkundige Lehrmeinung. Unser Imam (möge Gott ihm gnädig sein) hat das Backen in einem Ofen untersagt, in dem ein Schwein gebraten wurde.

11. Problem: Er sagte: (Und ebenso sind Gefäße aus Knochen von verendeten Tieren). Das heißt: Sie sind unrein. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Knochen eines verendeten Tieres unrein sind, ungeachtet dessen, ob es sich um ein verendetes Tier handelt, dessen Fleisch gegessen werden darf (1), oder um eines, dessen Fleisch nicht gegessen werden darf, wie etwa Elefanten; sie werden unter keinen Umständen rein. Dies ist die Lehrmeinung von Malik, al-Shafi'i und Ishaq.

Ata, Tawus, al-Hasan und Umar ibn Abd al-Aziz (möge Gott mit ihnen zufrieden sein) verabscheuten Knochen von Elefanten.

Muhammad ibn Sirin und andere sowie Ibn Jurayj erlaubten hingegen deren Nutzung, aufgrund dessen, was überliefert wurde.