sich selbst. Das Rasieren ist besser, da es der Überlieferung entspricht, und Ibn ʿUmar sagte: „Es ist etwas, das sie an Annehmlichkeiten eingeführt haben“, womit er das Enthaarungsmittel (Nūra) meinte.
Abschnitt: Das Auszupfen der Achselhaare ist eine Sunna, da es zur natürlichen Veranlagung (Fitra) gehört und es als verpönt gilt, dies zu unterlassen. Wenn man das Haar durch Rasieren oder ein Enthaarungsmittel entfernt, ist das zulässig, aber das Auszupfen ist besser, da es der Überlieferung entspricht. Ḥarb sagte: „Ich fragte Isḥāq: Ist dir das Auszupfen der Achselhaare lieber oder (die Entfernung) mit einem Enthaarungsmittel?“ Er antwortete: „Das Auszupfen, wenn er dazu in der Lage ist.“
Abschnitt: Es ist empfohlen, die Nägel zu kürzen, da dies zur natürlichen Veranlagung gehört; wenn man sie lang lässt, ist es verpönt, da sich darin Schmutz festsetzen kann und sich unter ihnen übelriechende Stellen bilden, wodurch der Geruch an den Fingerspitzen haftet. Manchmal verhindert dies auch, dass das Wasser (54) der rituellen Reinigung (Ṭahāra) die Haut darunter erreicht. Wir haben in einer Überlieferung berichtet, dass der Prophet – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – sagte: „Warum bin ich unachtsam? Ihr kommt zu mir mit gelben Zähnen (55), und der Schmutz (56) eines jeden von euch befindet sich zwischen seinem Nagel und seiner Fingerkuppe.“ (57) Das bedeutet: Einer von euch lässt seine Nägel lang wachsen und kratzt sich dann damit an seinen Leisten und den Stellen, an denen sich Schmutz ansammelt, wodurch dieser Geruch unter seine Nägel gelangt. In einem Hadith, der als „musalsal“ (mit lückenloser Überlieferungskette) überliefert wurde, den wir gehört haben, heißt es, dass ʿAlī – Allah möge mit ihm zufrieden sein – sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Heil –, wie er seine Nägel am Donnerstag schnitt, dann sagte er: ‚O ʿAlī, das Schneiden der Nägel, das Auszupfen der Achselhaare und das Rasieren der Schamgegend am Donnerstag, sowie der Vollwaschgang (Ghusl), die Verwendung von Parfüm und das Anziehen frischer Kleidung am Freitag.‘“ In einem Hadith wurde überliefert: „Wer seine Nägel schneidet, ohne (dabei einen bestimmten Tag) entgegen der Regel zu wählen, wird an seinen Augen kein Augenleiden sehen.“ (58) Abū ʿAbdallāh Ibn Baṭṭa erklärte dies damit, dass man beginnt...
(54) Fehlt in der Handschrift M. (55) Al-Qalaḥ, mit Bewegung (Vokalzeichen), bezeichnet das Gelbwerden der Zähne sowie den Schmutz, der sich darauf absetzt. Ein Mann, der dies hat, wird al-aqlaḥ genannt, Plural al-qulḥ. An-Nihāya 4/99. (56) Er meint mit Rafgh hier: den Schmutz unter dem Nagel. Der Ursprung des Wortes Rafgh (mit Damma oder Fatha) ist der Singular von Arfāgh, was die Ansätze der Körperfalten bezeichnet, wie etwa unter den Achseln, in den Leisten und anderen Faltstellen des Körpers, an denen sich Schmutz und Schweiß sammeln. An-Nihāya 2/244. (57) Al-Haythamī sagte: At-Ṭabarānī und al-Bazzār überlieferten es in gekürzter Form, und die Überlieferer von al-Bazzār sind zuverlässig (thiqāt), ebenso wie die Überlieferer von at-Ṭabarānī, so Gott will. Madschmaʿ az-Zawāʾid 5/168. (58) In einer Anmerkung in M steht: „Dieser Hadith ist nicht authentisch. As-Sakhāwī sagte in al-Maqāṣid al-Ḥasana: Es ist nichts Authentisches vom Propheten – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – über die Art und Weise des Nagelschneidens oder die Festlegung eines bestimmten Tages dafür überliefert, und was ʿAlī zugeschrieben wird, ist nichtig.“ Siehe auch Tadhkirat al-Mawḍūʿāt 160.
نَفْسَه. والحَلْقُ أفضلُ لموافقتِه الخبرَ، وقد قال ابن عمر: هو ممَّا أحْدَثُوا مِن النَّعِيمِ. يعني: النُّورَةَ.
فصل: ونَتْفُ الإِبْطِ سُنَّةٌ؛ لأنّه من الفِطْرَةِ، ويَفْحُشُ بِتَرْكِهِ. وإن أَزَالَ الشَّعْرَ بالحَلْق أو النُّورَةِ جازَ، ونَتْفُهُ أَفْضَلُ لمُوافَقتِه الخَبَرَ، قال حرب: قُلْتُ لإِسحاق: نَتْفُ الإِبْطِ أحَبُّ إليكَ أو بِنُورَةٍ؟ قال: نَتْفُهُ إن قَدَرَ.
فصل: ويُسْتَحَبُّ تَقْلِيمُ الأَظْفَارِ؛ لأنَّه من الفِطْرَةِ، ويَتَفَاحَشُ إذا تَركها، ورُبَّما حَكَّ به الوَسَخُ، فيجتمعُ تَحْتَها من المَواضِعِ المُنْتِنَةِ، فتَصِيرُ رائحةُ ذلك في رُءُوسِ الأَصابِعِ. ورُبَّما مَنَعَ وُصُولَ ماءِ (٥٤) الطَّهارِة إلى ما تَحْتَه، وقد روينا في خَبَرٍ: أن النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قالَ: "مالِى لا أسْهُو؟ وأنْتُم تَدْخُلونَ عَلَيَّ قُلْحًا (٥٥) ورُفْغُ (٥٦) أَحَدِكُم بين ظُفْرِه وأُنْمُلَتِه". (٥٧) ومعناه: أنَّ أَحَدَكُم يُطِيلُ أَظفارَهُ ثم يَحُكُّ بها رُفْغَهُ ومَواضِعَ النَتْنِ، فتَصِيرُ رائحةُ ذلك تَحْتَ أَظْفَارِهِ. ورُوِىَ في حَديثٍ مُسَلْسَلٍ قد سَمِعْناه أنَّ عَلِيًّا رضِيَ اللَّه عنه قال: رأيتُ رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يومَ الخَمِيس، ثم قال: "يا علِيّ، قَصُّ الظُّفْرِ ونَتْفُ الإِبْطِ وحَلْقُ العانةِ يومَ الخَمِيس، والغُسْلُ والطِّيبُ واللِّبَاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ". ورُوِىَ في حَدِيثٍ "مَنْ قَصَّ أَظْفَارَهُ مُخالِفًا لَمْ يَرَ في عَيْنَيْهِ رَمَدًا". (٥٨) وفَسَّرَهُ أبو عَبْد اللَّه ابن بَطَّةَ بأنْ يَبْدَأ
(٥٤) سقط من: م.(٥٥) القلح، بالتحريك: صفرة تعلو السنان، ووسخ يركبها. والرجل أقلح، والجمع قُلْح. النهاية ٤/ ٩٩.(٥٦) أراد بالرفغ هنا: وسخ الظفر. وأصل الرفغ بالضم والفتح: واحد الأرفاغ، وهى أصول المغابن كالآباط والحوالب، وغيرها من مطاوى الأعضاء وما يجتمع فيه من الوسخ والعرق. النهاية ٢/ ٢٤٤.(٥٧) قال الهيثمي: رواه الطبرانى والبزار باختصار، ورجال البزار ثقات، وكذلك رجال الطبراني إن شاء اللَّه. مجمع الزوائد ٥/ ١٦٨.(٥٨) في حاشية م: "هذا الحديث غير ثابت. قال السخاوي في المقاصد الحسنة: لم يثبت في كيفية قص الأظافر ولا في تعيين يوم له شيء عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وما يعزى لعلي فباطل". وانظر تذكرة الموضوعات ١٦٠.