Fällen. Es wurde von ihm (130) überliefert, dass er sagte: „Eine Frau darf ihr Haar nicht mit Haaren, Qaramil (131) oder Wolle verbinden. Der Prophet – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – verbot das Wiṣāl (Verbinden). Alles, was verbindet, ist Wiṣāl.“ Er überlieferte [in seinem Musnad] (132) von Jābir, dass er sagte: „Der Prophet – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – verbot es, dass eine Frau an ihrem Kopf irgendetwas hinzufügt.“ Al-Marrūdhī sagte: „Eine dieser Frauen, die Haare flechten, kam zu Abū ʿAbd Allāh und sagte: ‚Ich verbinde das Haar der Frau mit Qaramil und flechte es ihr. Meinst du, ich darf die Hadsch von dem Einkommen vollziehen, das ich damit verdient habe?‘ Er sagte: ‚Nein.‘ Er missbilligte ihr Einkommen und sagte zu ihr: ‚Es soll aus einem Vermögen stammen, das reiner ist als dieses.‘“
Das Offensichtliche ist, dass das Verbotene ausschließlich das Verbinden von Haar mit Haar ist, wegen der darin enthaltenen Täuschung und der Verwendung von Haar, dessen ritueller Reinheitsstatus umstritten ist. Andere Dinge sind nicht verboten, da diese Merkmale bei ihnen nicht vorliegen und der Nutzen darin besteht, dass die Frau sich für ihren Ehemann verschönert, ohne dass ein Schaden entsteht. Und Allah, der Erhabene, weiß es am besten.
Abschnitt: Was die Nāmiṣa (Zupferin) betrifft, so ist sie diejenige, die Haare aus dem Gesicht auszupft. Die Mutanammisa ist diejenige, deren Haare auf ihre Anweisung hin ausgezupft werden. Dies ist aufgrund der Überlieferung nicht zulässig. Wenn das Haar jedoch rasiert wird, so besteht kein Einwand, da sich die Überlieferung lediglich auf das Zupfen bezieht. Dies wurde von Aḥmad explizit festgestellt. Was die Wāshira (Zahnschleiferin) betrifft, so ist dies diejenige, die die Zähne mit einer Feile oder ähnlichem abfeilt, um sie zu schärfen, eine Lücke zu erzeugen und sie zu verschönern. Die Mustawshira ist diejenige, bei der dies auf ihre Erlaubnis hin geschieht. In einer anderen Überlieferung heißt es: „Allah hat die Tätowiererin (Wāshima) und diejenige, die sich tätowieren lässt (Mustawshima), verflucht.“ (133) Die Wāshima ist diejenige, die ihre Haut mit einer Nadel einsticht.
(130) D. h. von Imam Aḥmad. (131) al-Qarāmil: Geflechte aus Haar, Wolle oder Seide, mit denen eine Frau ihr Haar verlängert. An-Nihāya 4/51. (132) Fällt in der Handschrift M weg. Der Hadith von Jābir wurde von Imam Aḥmad im Musnad 3/296 überliefert. Ebenso von Muslim im Kapitel über das Verbot der Tat der Wāṣila und Mustawṣila usw. aus dem Buch der Kleidung, Ṣaḥīḥ Muslim 3/1679. (133) Überliefert von al-Bukhārī im Kapitel über den Preis eines Hundes aus dem Buch der Geschäfte, im Kapitel über die Exegese der Sura al-Ḥashr aus dem Buch der Exegese, im Kapitel über die Mitgift einer Prostituierten und die ungültige Ehe aus dem Buch der Scheidung, sowie in den Kapiteln über die Zahnlücken-Verschönerung, das Verbinden von Haar, die Frauen, die sich die Augenbrauen zupfen, diejenige, deren Haar verbunden wird, die Tätowiererin, diejenige, die sich tätowieren lässt, und diejenigen, die den Bildermacher verfluchen, aus dem Buch der Kleidung, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3/111, 6/184, 7/79, 212-214, 217. Und von Muslim im Kapitel über das Verbot der Tat der Wāṣila und Mustawṣila usw. aus dem Buch der Kleidung.
الأحاديثِ، ورُوِىَ عنه (١٣٠) أنه قال: لا تَصِلُ المرأةُ برَأْسِها الشَّعْرَ ولا الْقَرَامِلَ (١٣١) ولا الصُّوفَ، نَهَى النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الوِصَالِ، فكُلُّ شيءٍ يَصِلُ فهو وِصَالٌ، ورَوَى [في مُسْنَدِه] (١٣٢) , عن جابر، قال: نَهَى النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تَصِلَ المرأةُ برَأسِها شيئًا. وقال الْمَرُّوذِىُّ: جاءت امرأةٌ من هؤلاءِ الذينَ يُمشِّطُونَ إلى أبي عبدِ اللَّه فقالت: إني أَصِلُ رَأْسَ المرأةِ بقَرَامِلَ وأُمشِّطُها، فَتَرَى لي أن أَحُجَّ مِمَّا اكْتَسَبْتُ؟ قال: لا. وكَرِهَ كَسْبَها، وقال لها: يكونُ من مالٍ أَطْيَبَ مِن هذا.
والظاهِرُ: أن المُحَرَّمَ إنما هو وَصْلُ الشَّعْرِ بالشَّعْرِ، لما فيه من التَّدْلِيسِ واسْتِعْمالِ الشَّعرِ المُخْتلَفِ في نَجَاسَتِه، وغيرُ ذلك لا يَحْرُمُ، لعَدَمِ هذه المعانى فيها، وحُصُولِ المَصْلَحةِ من تَحْسِينِ المرأةِ لِزَوْجِها من غير مَضَرَّةٍ. واللَّه تعالى أَعْلَمُ.
فصل: فأمَّا النَّامِصَةُ: فهى التي تَنْتِفُ الشَّعْرَ من الوَجْهِ، والمُتَنَمِّصَةُ: الْمَنتُوفُ شَعْرُها بأَمْرِها، فلا يَجُوزُ للخَبَرِ. وإن حُلِقَ الشعرُ فلا بَأْسَ؛ لأنَّ الخبرَ إنّما وَرَد في النَّتْفِ. نَصَّ عَلَى هذا أحمدُ. وأما الوَاشِرَةُ: فهى التي تَبْرُدُ الأسْنانَ بمِبْرَدٍ ونَحْوِهِ؛ لتُحَدِّدَها وتُفَلِّجَها وتُحَسِّنَها، والمُسْتَوْشِرَةُ: المَفْعُولُ بها ذلك بإذْنِها، وفى خَبَرٍ آخَرَ: "لَعَنَ اللَّه الوَاشِمَةَ والمُسْتَوْشِمَة". (١٣٣) والواشِمةُ: التي تَغْرِزُ جِلْدَها بإبْرَةٍ،
(١٣٠) أي عن الإمام أحمد.(١٣١) القرامل: ضفائر من شعر أو صوف أو إبريسم، تصل به المرأة شعرها. النهاية ٤/ ٥١.(١٣٢) سقط من: م. وحديث جابر أخرجه الإمام أحمد، في: المسند ٣/ ٢٩٦. وأخرجه مسلم، في: باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . إلخ، من كتاب اللباس. صحيح مسلم ٣/ ١٦٧٩.(١٣٣) أخرجه البخاري، في: باب ثمن الكلب، من كتاب البيوع، وفي: تفسير سورة الحشر، من كتاب التفسير، وفي: باب مهر البغى والنكاح الفاسد، من كتاب الطلاق، وفى: باب المتفلجات للحسن، وباب الوصل في الشعر، وباب المتنمصات، وباب الموصولة، وباب الواشمة، وباب المستوشمة، وباب من لعن المصور، من كتاب اللباس. صحيح البخاري ٣/ ١١١، ٦/ ١٨٤، ٧/ ٧٩، ٢١٢ - ٢١٤، ٢١٧. ومسلم، في: باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . إلخ، من =
