Die Gelehrten sind sich darüber einig, dass es eine nachdrücklich empfohlene Sunna (sunna muʾakkada) ist, aufgrund der Anspornung durch den Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –, seines beharrlichen Festhaltens daran, seines Aufrufs dazu und seiner Empfehlung dafür, sowie seiner Bezeichnung als Teil der natürlichen Veranlagung (fiṭra) in den von uns überlieferten Berichten. Es wurde von Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq – Allah habe Wohlgefallen an ihm – vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – überliefert, dass er sagte: „Der Siwāk ist eine Reinigung für den Mund und ein Mittel zur Erlangung des Wohlgefallens des Herrn.“ Imam Aḥmad überlieferte dies in seinem „Musnad“ (3). Von ʿĀʾisha – Allah habe Wohlgefallen an ihr – wird berichtet, sie sagte: „Wenn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sein Haus betrat, begann er mit dem Siwāk.“ Dies überlieferte Muslim (4). Es wurde ferner vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – überliefert, dass er sagte: „Ich benutze den Siwāk so sehr, dass ich fürchtete, ich würde die Vorderseite meines Mundes abreiben.“ Dies überlieferte Ibn Mājah (5).
Seine Empfehlung (istiḥbāb) ist in drei Situationen besonders nachdrücklich: beim Gebet, aufgrund des ersten Berichts; beim Erwachen aus dem Schlaf, aufgrund der Überlieferung von Ḥudhayfa, der sagte: „Wenn der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – nachts aufstand (6), reinigte er seinen Mund mit dem Siwāk.“ Dies ist übereinstimmend überliefert (7). Das bedeutet: Er wusch ihn. Es heißt: Er schāṣahu, yashūṣuhu (8), und māṣahu: wenn...
(3) Al-Musnad 1/3, 10. Von ʿĀʾisha – Allah habe Wohlgefallen an ihr – überlieferten es auch al-Bukhārī im Kapitel über das Verwenden des Siwāk bei frischem und trockenem Holz für den Fastenden aus dem Buch des Fastens, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3/40; an-Nasāʾī im Kapitel über die Ermutigung zum Siwāk aus dem Buch der Ṭahāra, al-Mujtabā 1/15; ad-Dārimī im Kapitel über den Siwāk als Reinigung für den Mund aus dem Buch der Waschung (Wuḍūʾ), Sunan ad-Dārimī 1/174; und Imam Aḥmad im Musnad 6/47, 62, 124, 146, 238. Von Ibn ʿUmar – Allah habe Wohlgefallen an beiden – überlieferte es Imam Aḥmad im Musnad 2/108.
(4) Im Kapitel über den Siwāk aus dem Buch der Ṭahāra, Ṣaḥīḥ Muslim 1/220. Es wurde auch überliefert von an-Nasāʾī im Kapitel über den Siwāk zu jeder Zeit aus dem Buch der Ṭahāra, al-Mujtabā 1/17; Ibn Mājah im Kapitel über den Siwāk aus dem Buch der Ṭahāra, Sunan Ibn Mājah 1/106; und Imam Aḥmad im Musnad 6/41, 42, 110, 182, 188, 192, 237.
(5) Im Kapitel über den Siwāk aus dem Buch der Ṭahāra, Sunan Ibn Mājah 1/106. Imam Aḥmad überlieferte Ähnliches im Musnad 5/263.
(6) In A: „An-naum“ (der Schlaf).
(7) Herausgegeben von al-Bukhārī im Kapitel über den Siwāk aus dem Buch der Waschung, im Kapitel über den Siwāk am Freitag aus dem Buch des Freitags und im Kapitel über die Länge des Stehens beim Nachtgebet aus dem Buch der nächtlichen Gebete (Tahajjud), Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1/70, 2/5, 64. Muslim im Kapitel über den Siwāk aus dem Buch der Ṭahāra, Ṣaḥīḥ Muslim 1/220, 221. Abū Dāwūd im Kapitel über den Siwāk für denjenigen, der nachts aufsteht, aus dem Buch der Ṭahāra, Sunan Abū Dāwūd 1/14. An-Nasāʾī im Kapitel über den Siwāk, wenn man nachts aufsteht, aus dem Buch der Ṭahāra und im Kapitel über das, was man beim Aufstehen in der Nacht an Siwāk tut, aus dem Buch des nächtlichen Gebets, al-Mujtabā 1/13, 3/172. Ibn Mājah im Kapitel über den Siwāk aus dem Buch der Ṭahāra, Sunan Ibn Mājah 1/105. Ad-Dārimī im Kapitel über den Siwāk beim nächtlichen Gebet (Tahajjud) aus dem Buch der Waschung, Sunan ad-Dārimī 1/175. Imam Aḥmad im Musnad 5/382, 390, 397, 402, 407.
(8) Ergänzung aus: M.
