und der Befehl zu einer Sache setzt voraus, dass man durch deren Ausführung die Genüge leistet. Das Waschen bedarf auch nicht der Nennung des Namens Gottes (Tasmiya). Abū al-Ḫaṭṭāb sagte: Es bedarf ihrer, analog zur rituellen Waschung (Wuḍūʾ). Dies ist jedoch weit hergeholt, denn die Tasmiya bei der Wuḍūʾ ist nach der korrekten Ansicht nicht verpflichtend. Wer sie jedoch für verpflichtend hielt, [der tat dies nur] (56) als reinen Anbetungsakt (Taʿabbud), weshalb man sich auf den Ort beschränken muss, für den sie gilt. Denn der Anbetungsakt dabei ist ein Ableger der Begründung (Taʿlīl), und eine Voraussetzung dafür ist, dass der Sinn (der Handlung) vernunftgemäß begreifbar ist. Es ist nicht möglich, es dem (Wuḍūʾ) gleichzustellen, da kein Unterschied besteht; denn die Wuḍūʾ ist nachdrücklicher und umfasst vier Körperteile, und ihr Grund ist ein anderer als der des Händewaschens.

Abschnitt: Wenn ein rituell unreiner Mensch (Ǧunub) in eine große Menge Wasser eintaucht oder in einer großen Menge Wasser die rituelle Waschung vollzieht, wobei er seine Glieder darin eintaucht, ohne die Absicht (Niyya) für das Waschen der Hände nach dem Nachtschlaf zu fassen, so ist seine Ganzkörperwaschung (Ġusl) und seine Wuḍūʾ gültig. Es genügt ihm jedoch nicht als Waschen der Hände nach dem Nachtschlaf bei demjenigen, der die Absicht beim Händewaschen verpflichtend macht. Dies liegt daran, dass das Verbleiben der Unreinheit auf dem Glied die Aufhebung des rituellen Zustands der Unreinheit nicht verhindert. Würde er seine Nase oder seine Hand während der Wuḍūʾ waschen, während sie unrein sind, so wäre sein ritueller Zustand der Unreinheit aufgehoben. Das Fortbestehen eines rituellen Zustands der Unreinheit während der Wuḍūʾ verhindert nicht die Aufhebung eines anderen solchen Zustands; dies beweist der Fall, dass ein Ǧunub die Wuḍūʾ vollzieht mit der Absicht, den rituellen Zustand der kleineren Unreinheit aufzuheben, oder die Ganzkörperwaschung vollzieht, ohne die Absicht für die kleinere rituelle Reinigung zu fassen – die beabsichtigte Handlung ist gültig, nicht aber die andere. Dies weicht nicht von seiner Ähnlichkeit mit einem der beiden genannten Fälle ab.

Abschnitt: Wenn er eine geringe Menge Wasser findet und nichts bei sich hat, womit er schöpfen könnte, und seine Hände unrein sind, sagte Aḥmad: Es ist nichts dagegen einzuwenden, wenn er es mit dem Mund aufnimmt und über seine Hand gießt. Genauso verhält es sich, wenn er die Möglichkeit hätte, einen Lappen oder Ähnliches einzutauchen und es über seine Hände zu gießen (57), so sollte er dies tun. Wenn ihm nichts davon möglich ist, vollzieht er die Tayammum-Reinigung und unterlässt es, damit das Wasser nicht unrein wird und er nicht durch dieses verunreinigt wird. Wenn (58) er seine Hände nicht vom Nachtschlaf gewaschen hat, vollzieht er die Wuḍūʾ damit, nach der Ansicht derjenigen, die das Wasser als in seiner absoluten Reinheit verbleibend betrachten. Wer es jedoch als „gebrauchtes Wasser“ (Mustaʿmal) betrachtet, sagt: Er vollzieht die Wuḍūʾ damit und vollzieht zudem die Tayammum-Reinigung. Wenn ein Eingesperrter aus dem Schlaf erwacht und nicht weiß, ob es der Schlaf am Tage oder in der Nacht war, so ist er nicht zum Waschen seiner Hände verpflichtet, da der Grundsatz die Nicht-Verpflichtung ist und wir sie daher nicht durch Zweifel begründen.