ʿAṭāʾ und Abū Thawr sagten: Es ist verpflichtend, das Innere der Haare im Gesicht zu waschen, [auch wenn er dicht ist, so wie es bei der rituellen Unreinheit (Janāba) verpflichtend ist; und dies, weil er dazu angewiesen wurde, das Gesicht im] (6) Wuḍūʾ zu waschen, genauso wie er dazu angewiesen wurde, es bei der Janāba zu waschen, daher ist das, was bei einem von beiden verpflichtend ist, auch beim anderen verpflichtend.

Die Lehrmeinung der Mehrheit der Gelehrten besagt, dass dies nicht verpflichtend ist und auch das Durchkämmen (Tahlīl) nicht verpflichtend ist. Zu denjenigen, die das Unterlassen des Durchkämmens als zulässig (rukhṣa) erachteten, gehören Ibn ʿUmar, al-Ḥasan ibn ʿAlī, Ṭāwūs, al-Nakhaʿī, al-Shaʿbī, Abū al-ʿĀliya (7), Mujāhid, al-Qāsim (8), Muḥammad ibn ʿAlī (9), Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz (10) und [Ibn al-Mundhir] (11). Denn Gott, der Erhabene, hat zum Waschen angewiesen und das Durchkämmen nicht erwähnt. Die meisten von denjenigen, die den Wuḍūʾ des Gesandten Allahs – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – überlieferten, haben es nicht erwähnt. Wäre es verpflichtend gewesen, so hätte er es bei keiner Wuḍūʾ ausgelassen. Hätte er es bei jeder Wuḍūʾ getan, so hätte es jeder, der seinen Wuḍūʾ beschrieb, oder zumindest die meisten von ihnen überliefert. Dass er es unterließ, deutet darauf hin, dass das Waschen dessen, was sich unter dem dichten Haar befindet, nicht verpflichtend ist. Denn der Prophet – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – hatte einen dichten Bart, sodass das Wasser ohne Durchkämmen und ohne Übertreibung das, was sich unter seinem Haar befindet, nicht erreichen würde. Seine Praxis, das Durchkämmen (12) in einigen Fällen vorzunehmen, weist auf die Empfehlenswertheit (istḥbāb) dessen hin. Und Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Yaʿqūb (13) sagte: Ich fragte Aḥmad nach dem Durchkämmen? Da zeigte er mir (die Stelle) unter seinem Bart.