dass er nach der Unterbrechung der Absicht erfolgte, wird nicht angerechnet; denn er wurde ohne seine Bedingung vollzogen. Wenn er jedoch seine Ganzkörperwaschung mit einer Absicht wiederholt, bevor eine lange Zeit verstrichen ist, so ist seine rituelle Reinheit gültig, da alle Akte der rituellen Reinheit beabsichtigt und aufeinanderfolgend vollzogen wurden. Wenn eine lange Zeit vergangen ist, so hängt dies von der Verpflichtung zur ununterbrochenen Abfolge (Muwalat) bei der Waschung (Wudu) ab. Wenn wir sagen: Sie ist verpflichtend, so ist seine rituelle Reinheit ungültig, da sie verloren gegangen ist. Wenn wir sagen: Sie ist nicht verpflichtend, so vervollständigt er sie.

Abschnitt: Wenn man während der rituellen Reinheit an der Absicht zweifelt, so ist man verpflichtet, diese neu zu beginnen; denn es handelt sich um eine gottesdienstliche Handlung (Ibadah), bei der man während ihrer Ausübung an einer Bedingung zweifelt, womit sie nicht gültig ist, wie beim Gebet. Jedoch ist die Absicht lediglich das Ziel (Qasd) und ihre ständige Begleitung wird nicht als Bedingung angesehen. Sobald er also weiß, dass er gekommen ist, um die Waschung zu vollziehen, oder die Absicht zur Ausführung der Waschung gleichzeitig oder kurz zuvor gefasst hat, so ist die Absicht vorhanden. Wenn er jedoch während der rituellen Reinheit an deren Vorhandensein zweifelt, so ist das, was er davon vollzogen hat, nicht gültig. Dasselbe gilt, wenn er am Waschen eines Körperteils oder am Streichen über das Haupt zweifelt; sein Urteil ist das Urteil dessen, der es nicht vollzogen hat, da der Grundsatz die Nichtexistenz ist, es sei denn, dies ist eine bloße Einbildung wie bei der Einflüsterung (Waswas), dann wird darauf nicht geachtet. Wenn er an etwas davon nach Abschluss seiner rituellen Reinheit zweifelt, wird auf seinen Zweifel nicht geachtet, da es sich um einen Zweifel an der gottesdienstlichen Handlung nach deren Abschluss handelt; dies gleicht dem Zweifel an einer Bedingung des Gebets. Es besteht die Möglichkeit, dass die rituelle Reinheit ungültig wird, da deren Wirkung fortdauert, bewiesen durch ihre Ungültigkeit bei Eintritt ihrer Ungültigmacher, im Gegensatz zum Gebet. Die erste Ansicht ist jedoch richtiger, da ihre Gültigkeit vor dem Zweifel bereits festgestellt war und diese nicht durch Zweifel entfällt, so als ob man am Vorhandensein eines ungültigmachenden Ereignisses (Hadath) zweifelt.

Abschnitt: Wenn ein anderer ihn wäscht, so wird die Absicht von demjenigen berücksichtigt, der sich reinigt, nicht von demjenigen, der wäscht; denn derjenige, der sich reinigt, ist derjenige, an den die Aufforderung zur Waschung gerichtet ist, und die Waschung vollzieht sich für ihn, im Gegensatz zu demjenigen, der wäscht; denn dieser ist nur ein Werkzeug, an den keine Aufforderung ergeht und für den nichts vollzogen wird; daher gleicht er einem Gefäß oder einem Wasserträger.

Abschnitt: Wenn er die Waschung vollzieht und das Mittagsgebet verrichtet, dann ein ungültigmachendes Ereignis hat, die Waschung erneut vollzieht und das Nachmittagsgebet verrichtet, dann aber erfährt, dass er das Streichen über das Haupt oder einen verpflichtenden Teil der rituellen Reinheit bei einer der beiden Waschungen unterlassen hat, so ist er verpflichtet, die Waschung zu wiederholen.