...von der Fitra (11)“, und er erwähnte darunter das Ausspülen des Mundes und das Einziehen von Wasser in die Nase. Die Fitra bezeichnet die Sunna, und seine Erwähnung beider als Teil der Fitra deutet darauf hin, dass sie sich von der übrigen Waschung (Wudu) unterscheiden. Zudem sind Mund und Nase innere Organe, weshalb ihr Waschen nicht verpflichtend ist, genau wie das Innere des Bartes oder das Innere der Augen. Auch ist das Gesicht das, womit man sich dem anderen zuwendet (Muwajaha), und eine solche Zuwendung geschieht nicht durch diese beiden. Unser Argument ist das, was 'A'isha, Allahs Wohlgefallen auf ihr, überlieferte, dass der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – sagte: „Das Ausspülen des Mundes und das Einziehen von Wasser in die Nase gehören zum Wudu, an dem kein Weg vorbeiführt.“ Dies überlieferte Abu Bakr (12) in seinem Werk „al-Shafi“ mit seinem Isnad von Ibn al-Mubarak, von Ibn Jurayj, von 'Urwa, von 'A'isha; und al-Daraqutni führte es in seinen „Sunan“ (13) auf. Zudem erwähnte jeder, der die Waschung des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – eingehend beschrieb, dass er den Mund ausspülte und Wasser in die Nase einzog. Seine beständige Praxis bei beiden deutet auf ihre Verpflichtung hin, denn sein Handeln dient als Erklärung und Detaillierung für den im Buche Allahs [– erhaben sei Er –] befohlenen Wudu. Denn sie sind Organe des Gesichts, und ihr Waschen ist nicht mühsam, gemäß Seinem Wort – erhaben sei Er –: {Wascht eure Gesichter}, wie auch die Wange. Ein Beleg dafür, dass sie sich im Status des Reinen befinden, ist, dass der Fastende nicht bricht, wenn er Nahrung in sie einbringt, er jedoch bricht, wenn Erbrochenes sie erreicht. Auch wird die Ehehindernis durch das Stillen (Hurmat al-Rada') nicht durch das Gelangen von Milch in sie begründet, noch ist die Hadd-Strafe bei der Einnahme von Wein in ihnen zwingend, während ihr Waschen von Unreinheiten (Najasa) verpflichtend ist] (15). Dass sie zur Fitra gehören, schließt ihre Verpflichtung nicht aus, da die Fitra sowohl Verpflichtendes als auch Empfohlenes umfasst; deshalb erwähnte er darin auch die Beschneidung (Khitam), welche verpflichtend ist. [Ihre Einordnung als Ergänzung zu etwas, das nicht verpflichtend ist, oder ihr gemeinsames Auftreten damit, schließt die Verpflichtung nicht aus, bewiesen durch die Beschneidung und das Wort Allahs – erhaben sei Er –: {So schließt einen Vertrag mit ihnen, wenn ihr wisst, dass Gutes in ihnen ist, und gebt ihnen von dem Gut Allahs, das Er euch gegeben hat.} Die schriftliche Vereinbarung (Kitaba) ist nicht verpflichtend, das Geben jedoch schon] (16).