Isa (5). Hanbal überlieferte von ihm, dass er dies zu tun pflegte. Dies geschah gemäß dem, was wir an Überlieferungen berichtet haben. Von Ghutaif (6) al-Hudhali wird berichtet: Ich sah Ibn 'Umar eines Tages, wie er für jedes Gebet die Waschung erneuerte. Ich sagte: Gott heile dich! Ist die Waschung zu jedem Gebet eine Pflicht (Fard) oder eine Sunna? Er antwortete: Nein. Wenn ich mich für das Morgengebet (Subh) wüsche, könnte ich damit alle Gebete verrichten, solange ich mich nicht im Zustand der Unreinheit (Hadath) befinde. Doch ich hörte den Gesandten Gottes (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagen: "Wer sich in einem Zustand der rituellen Reinheit erneut wäscht, dem werden zehn gute Taten gutgeschrieben." Ich begehre lediglich diese guten Taten. Dies überlieferten Abu Dawud und Ibn Majah (7). 'Ali bin Sa'id (8) überlieferte von Ahmad, dass darin kein Vorzug liege, doch die erste Ansicht ist korrekter.

Abschnitt: Es ist nichts einzuwenden gegen das Vollziehen der Waschung in der Moschee, sofern man niemanden durch sein Waschen stört und den Gebetsplatz nicht nässt. Ibn al-Mundhir sagte: "Alle Gelehrten der verschiedenen Regionen, die wir kennen, haben dies für erlaubt erklärt, darunter: Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Ata', Tawus, Abu Bakr bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm (9), Ibn Juraij und die breite Masse der Gelehrten." Er fügte hinzu: "Wir vertreten ebenfalls diese Ansicht, außer wenn er einen Ort nässt, den die Menschen passieren; das missfalle ich, es sei denn, man entfernt die Kieselsteine vom Kiesboden, wie es für 'Ata' und Tawus getan wurde. Wenn man sich dann gewaschen hat, schüttet man die Kiesel wieder darauf, dann missfalle ich es nicht." Es wurde von Ahmad überliefert, dass er es missbilligt, um die Moschee vor Speichel, Nasensekret und den Ausscheidungen der Waschung zu bewahren.