Von Khuzaima (2) wird überliefert, dass er sagte: Der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – wurde nach der Reinheit (Istitaba) gefragt, worauf er antwortete: "Mit drei Steinen, in denen sich kein Raji' (3) befindet." Wäre es nicht so, dass er den Stein und das, was in seiner Bedeutung gleichkommt, meinte, hätte er den Raji' nicht ausgenommen, da dessen Erwähnung nicht notwendig gewesen wäre, und die spezifische Nennung des Raji' hätte keinen Sinn ergeben. In dem Hadith von Salman über den Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – heißt es, dass er uns untersagte, sich mit weniger als drei Steinen zu reinigen und sich mit Raji' oder Knochen zu säubern. Dies überlieferte Muslim (4). Die spezifische Nennung dieser beiden (Dinge) in Bezug auf das Verbot deutet darauf hin, dass er die Steine und das, was an ihre Stelle tritt, meinte. Tawus überlieferte vom Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm –, dass er sagte: "Wenn einer von euch sein Geschäft verrichtet, soll er die Qibla Allahs ehren, sich nicht zu ihr hinwenden und ihr nicht den Rücken zukehren. Er soll sich mit drei Steinen, drei Holzstücken oder drei Handvoll Erde reinigen." Al-Daraqutni überlieferte dies (5) und sagte: Es wurde von Ibn Abbas als marfu'-Hadith überliefert, doch das Korrekte ist, dass er mursal ist. Sa'id überlieferte ihn in seinen "Sunan" als mawquf auf Tawus zurückgehend. Zudem gilt: Wenn ein Text zu einer Angelegenheit aufgrund eines vernünftigen Grundes (Ma'na) überliefert wurde, ist es verpflichtend, diesen auf alles auszudehnen, bei dem sich derselbe Grund findet. Der Grund ist hier die Beseitigung der Substanz der Unreinheit, und dies wird durch andere Dinge ebenso erreicht wie durch Steine. Hiermit scheidet das Tayammum aus, da dessen Grund nicht rational nachvollziehbar ist. Es ist zwingend, dass das, womit man sich säubert (Istijmar), reinigend wirkt, da die Reinigung (Inqa') beim Istijmar Bedingung ist. Was hingegen glatt ist, wie Glas, weiche Kohle und Ähnliches, das nicht reinigt, ist nicht ausreichend, da damit das Ziel nicht erreicht wird. Es wird vorausgesetzt, dass es (das Mittel) rein (tahir) ist; wenn es unrein (najis) ist, ist es nicht ausreichend. Dies vertrat auch al-Shafi'i. Abu Hanifa sagte hingegen: Es ist ausreichend, da es ebenso wie ein reines Mittel trocknet. Wir jedoch stützen uns darauf, dass Ibn Mas'ud zum Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – mit zwei Steinen und einem Stück Dung kam, um sich damit zu säubern. Er nahm die zwei Steine, warf den Dung weg und sagte: "Dies ist Riks (eine unreine Sache)." Überliefert von al-Bukhari (6), und in einem Wortlaut, den al-Tirmidhi (7) überlieferte, heißt es: "Sie ist Riks". Das bedeutet...