dass sie der Proviant unserer Brüder von den Dschinn sind; unser Proviant ist angesichts ihrer hohen Heiligkeit daher umso mehr davor geschützt. Falls eingewandt wird: Er hat doch das Istinja mit der Rechten untersagt, wie er es hier untersagt hat, und dies hat dort nicht die Gültigkeit beeinträchtigt, ebenso sollte es hier sein. Wir antworten: Er hat im Hadith bereits klargestellt, dass sie nicht reinigen. Der Unterschied zwischen beiden Fällen ist, dass das Verbot hier einen Aspekt in der Bedingung der Handlung betrifft, weshalb es deren Gültigkeit verhindert, so wie das Verbot der Waschung mit unreinem Wasser. Dort jedoch betraf es einen Aspekt im Werkzeug der Bedingung, weshalb es die Gültigkeit nicht verhinderte, so wie die Waschung aus einem verbotenen Gefäß.

Abschnitt: Es ist nicht erlaubt, das Istinja mit etwas zu vollziehen, das Heiligkeit besitzt, wie etwa etwas, worin Fiqh oder ein Hadith des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – geschrieben steht, da dies eine Entweihung der Scharia und eine Missachtung ihrer Heiligkeit darstellt; dies ist in Bezug auf die Heiligkeit schwerwiegender als Dung und verwesende Knochen. Ebenso ist es nicht erlaubt mit etwas, das mit einem Lebewesen verbunden ist, wie dessen Hand, dessen Ferse, dem Schwanz eines Viehs oder dessen damit verbundenem Fell. Einige unserer Gelehrten sagten: Das, womit das Istijmar vollzogen wird, muss sechs Eigenschaften vereinen: Es muss rein, fest, reinigend, kein Nahrungsmittel sein, keine Heiligkeit besitzen und nicht mit einem Lebewesen verbunden sein.

40 – Problem: Er sagte: (Ein großer Stein, der drei Abschnitte hat, ersetzt drei Steine).

Dies vertraten auch al-Shafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Von Ahmad gibt es eine andere Überlieferung: Es reicht nicht weniger als drei Steine aus. Dies ist die Ansicht von Abu Bakr ibn al-Mundhir, aufgrund seiner – Friede sei auf ihm – Aussage: "Niemand von euch soll das Istinja mit weniger als drei Steinen vollziehen" und "Es reicht für keinen von euch weniger als drei Steine aus". Und weil er, sobald er sich mit einem Stein reinigt, unrein wird, weshalb das Istijmar damit ein zweites Mal nicht erlaubt ist, genau wie beim kleinen Stein. Wir argumentieren: Wenn er sich dreimal reinigend mit etwas reinigt, bei dem die Bedingungen des Istijmar erfüllt sind, reicht dies aus, so als ob er es in drei kleine Teile getrennt und sich damit gereinigt hätte. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Ursprung und dem Zweig, außer der Trennung, und dies hat keine Auswirkung auf die Reinigung. Der Hadith impliziert drei Wischvorgänge mit einem Stein und nicht die Anzahl der Steine selbst, wie wenn man sagt: "Ich habe ihn mit drei Peitschenhieben geschlagen", was bedeutet: drei Schläge mit einer Peitsche. Dies liegt daran, dass der Sinn vernunftgemäß und das Ziel bekannt ist. Deshalb haben wir uns bei anderen Dingen als Steinen nicht nur auf den Wortlaut beschränkt, sondern auch Holz erlaubt.