nicht mit dem Wudu verbunden ist, also zieht es keine Verpflichtung nach sich, wie das Waschen nach dem Beischlaf (Ghusl al-Janaba). Die zweite Überlieferung besagt, dass nicht mehr als der Istinja und der Wudu notwendig sind. Dies wurde von Ibn Abbas überliefert und ist die Ansicht der meisten Gelehrten sowie das äußere Erscheinungsbild der Worte von al-Khiraqi; dies stützt sich auf das, was Sahl ibn Hunayf überlieferte: „Ich litt unter starkem und beschwerlichem Madhy und wusch mich oft deswegen. Ich erwähnte dies gegenüber dem Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, worauf er sagte: ‚Es genügt dir, den Wudu zu vollziehen.‘“ Ausgegeben von Abu Dawud und al-Tirmidhi, der sagte: Ein guter, authentischer Hadith (Hasan Sahih). Zudem ist es etwas, dessen Austritt das rituelle Vollbad (Ghusl) nicht erzwingt; daher gleicht es dem Nachharn (Wady). Der Befehl zum Besprenkeln und Waschen des Gliedes und der Hoden ist als Empfehlung (Istihbab) zu verstehen, da er dies zulässt. Seine Aussage „Es genügt dir, den Wudu zu vollziehen“ ist explizit in Bezug auf die Genüge durch den Wudu, daher ist dieser als vorrangig anzusehen.

Was das Nachharn (Wady) betrifft, so ist es ein weißes, dickflüssiges Wasser, das nach dem Urinieren trüb austritt. Es gibt für dieses und die übrigen Ausscheidungen nichts außer dem Wudu. Al-Athram überlieferte mit seiner Überlieferungskette von Ibn Abbas, dass dieser sagte: „Sperma (Mani), Nachharn (Wady) und Lusttropfen (Madhy) — was das Sperma angeht, so erfordert es das Vollbad (Ghusl), und was den Lusttropfen und den Nachharn betrifft, so erfordert es die vollkommene rituelle Reinigung (Wudu).“

43. Rechtsfrage: Er sagte: (Und der Austritt von Urin und Stuhl aus einem anderen als deren gewöhnlichem Ausgang)

Es gibt keine unterschiedliche Überlieferung darüber, dass der Wudu durch den Austritt von Stuhl und Urin sowohl aus den beiden natürlichen Körperöffnungen als auch aus anderen Stellen ungültig wird. Es ist dabei unerheblich, ob es sich um eine geringe oder eine große Menge handelt, und egal, ob die beiden natürlichen Ausgänge verschlossen oder offen sind, sei es oberhalb oder unterhalb des Magens. Die Anhänger al-Shafi'is sagten: Wenn der Ausgang verschlossen ist und sich ein anderer unterhalb des Magens geöffnet hat, so ist der Wudu für das, was daraus austritt, einstimmig erforderlich. Wenn er sich oberhalb des Magens geöffnet hat, so gibt es dazu zwei Ansichten: Die erste ist, dass der Wudu ungültig wird. Die zweite ist, dass er nicht ungültig wird. Wenn der gewöhnliche Ausgang noch vorhanden ist, so ist die verbreitete Ansicht, dass der Wudu durch das, was aus einem anderen Ausgang austritt, nicht ungültig wird, wobei sie dies auf ihre Grundregel stützen, dass das, was nicht aus den beiden natürlichen Ausgängen austritt, den Wudu nicht aufhebt. Wir hingegen stützen uns auf die Allgemeingültigkeit der Worte des Erhabenen: {Oder [einer von euch] kommt...}.