von euch von der Notdurft kommt} (3), und die Aussage von Ṣafwān b. ʿAssāl: Der Gesandte Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - befahl uns, wenn wir Reisende auf einer Reise waren, dass wir unsere Lederstrümpfe drei Tage und ihre Nächte nicht ausziehen, außer wegen großer Unreinheit, jedoch (nicht) wegen Notdurft, Urin und Schlaf. (4) Al-Tirmidhī sagte: Dies ist ein Hasan-Sahih-Hadith. Und Wörtlich bedeutet al-Ghāʾiṭ: der tiefer gelegene Ort; das Austretende wurde danach benannt wegen seiner Nachbarschaft dazu, denn derjenige, der sich entleert, sucht ihn für sein Bedürfnis auf, so wie es ʿAdhira genannt wurde, was in Wirklichkeit der Hof des Hauses ist; weil es auf die Höfe geworfen wurde, so wurde es wegen der Nachbarschaft danach benannt. Und dies gehört zu den gewohnheitsmäßigen Namen, bei denen Metaphorisch bekannter geworden ist als das Wörtliche, und bei der absoluten Nennung wird das Metaphorische darunter verstanden, und die Rede wird wegen seiner Bekanntheit darauf bezogen; und weil das Austretende Notdurft und Urin ist, folglich hob es sie auf, wie wenn es aus dem Weg ausgetreten wäre.

44 - Abhandlung; Er sagte: (Und der Verlust des Verstandes. Außer, es geschieht [durch leichten Schlaf] (1) sitzend oder stehend)

Der Verlust des Verstandes ist von zweierlei Art: Schlaf und anderes; was jedoch das andere als Schlaf betrifft, und das ist Wahnsinn, Ohnmacht, Rausch und Ähnliches durch verstandsraubende Medikamente, so hebt dies die Gebetswaschung auf, sei es wenig oder viel, im Konsens. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich über die Verpflichtung der Gebetswaschung für den in Ohnmacht Gefallenen einig; und weil das Empfinden dieser Personen weiter entfernt ist als das Empfinden des Schlafenden, bewiesen dadurch, dass sie durch das Aufwecken nicht aufwachen, weshalb in der Verpflichtung der Gebetswaschung für den Schlafenden ein Hinweis auf ihre Verpflichtung durch das liegt, was noch nachdrücklicher ist als dieser. Die zweite Art ist der Schlaf, und er ist im Allgemeinen ein Aufheber für die Gebetswaschung in der Aussage der Allgemeinheit der Gelehrten, außer was von Abū Mūsā al-Aschʿarī, Abū Miglaz (2) und Ḥumayd al-Aʿrag (3) berichtet wurde, dass er sie nicht aufhebt. Und von Saʿīd b.