Sa'id ibn al-Musayyab überliefert, dass er öfters im Liegen schlief und darauf wartete, das Gebet zu verrichten, und dann betete, ohne den Wudu zu wiederholen. Vielleicht vertraten sie die Ansicht, dass der Schlaf an sich kein Hadath (Ereignis, das die Reinheit aufhebt) sei, und da der Eintritt eines Hadath zweifelhaft ist, weicht die Gewissheit nicht durch den Zweifel. Wir hingegen stützen uns auf die Aussage von Safwan ibn 'Assal: „...jedoch nicht bei Stuhlgang, Urinieren oder Schlaf.“ Wir haben bereits erwähnt, dass dies authentisch (Sahih) ist. 'Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm, überlieferte vom Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, dass er sagte: „Das Auge ist die Bindung des Afters (4); wer also schläft, soll den Wudu vollziehen.“ Dies wurde von Abu Dawud und Ibn Majah überliefert (5). Zudem ist der Schlaf ein Ort der Vermutung für ein Hadath, weshalb er an dessen Stelle gesetzt wurde, ähnlich wie das Aufeinandertreffen der beiden beschnittenen Stellen (al-Iltiqa al-Khitanayn) bei der Pflicht zur Ganzkörperwaschung (Ghusl) an die Stelle des Samenergusses (Inzal) gesetzt wurde.

Abschnitt: Der Schlaf unterteilt sich in drei Arten: Erstens der Schlaf im Liegen, dieser hebt den Wudu in geringer oder großer Menge auf, nach der Meinung all jener, die den Schlaf als Wudu-aufhebend betrachten. Zweitens der Schlaf im Sitzen; ist er in großem Umfang, so hebt er den Wudu einvernehmlich auf (nach einer eindeutigen Überlieferung), ist er gering, so hebt er ihn nicht auf. Dies ist die Ansicht von Hammad, al-Hakam, Malik, al-Thawri und den Anhängern des Vernunftschlusses (Ahl al-Ra'y). Al-Shafi'i sagte: Er hebt den Wudu nicht auf, selbst wenn er in großem Umfang stattfindet, sofern der Sitzende stabil sitzt (6) und die Stelle, an der ein Hadath austreten könnte, fest auf dem Boden aufliegt. Dies stützt sich auf die Überlieferung von Anas, der sagte: „Die Gefährten des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, pflegten zu schlafen, dann standen sie auf und beteten, ohne den Wudu zu erneuern.“ (7) Al-Tirmidhi sagte: Dies ist ein guter, authentischer Hadith. In einem anderen Wortlaut heißt es: „Die Gefährten des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, pflegten auf das Gebet der Nacht (Isha) zu warten, bis ihre Köpfe sich neigten (vor Schlaf), dann beteten sie, ohne den Wudu zu erneuern.“ (8) Dies deutet auf alle Gefährten hin, und hierdurch wird die Allgemeinheit der beiden ersten Hadithe spezifiziert. Zudem ist er (der Sitzende) behutsam darauf bedacht, dass kein Hadath austritt, weshalb sein Wudu nicht ungültig wird, so als wäre sein Schlaf nur leicht gewesen. Wir entgegnen mit der Allgemeinheit der beiden ersten Hadithe, wobei wir sie für den leichten Schlaf aufgrund des Hadith von Anas spezifiziert haben, welcher jedoch keine Aussage über einen großen Umfang enthält.