…und auch nicht [durch eine] geringe Menge [aufgehoben]. Denn der Kopf des Schlafenden neigt sich bereits bei kurzem Schlaf, weshalb dies im Geringen gewiss ist und entsprechend gehandelt wird (9). Was jedoch darüber hinausgeht, ist spekulativ, und die gewusste Allgemeinheit [der Hadithe] wird deswegen nicht aufgegeben. Zudem ist die Ungültigkeit des Wudu durch den Schlaf damit begründet (10), dass er zum Hadath (Ereignis, das die Reinheit aufhebt) führt. Bei einer großen Menge und Überwältigung durch den Schlaf führt er tatsächlich dazu, ohne dass der Betreffende das Austreten [eines Hadath] spürt, anders als bei einer geringen Menge. Es ist nicht zulässig, die große Menge mit der geringen Menge zu vergleichen, da sie sich hinsichtlich des Herbeiführens eines Hadath unterscheiden. Der dritte Zustand umfasst die übrigen Fälle, nämlich den Schlaf des Stehenden, des sich Verbeugenden und des Niederwerfenden. Hierzu wurden von Ahmad zwei Überlieferungen berichtet: Die erste besagt, dass es den Wudu aufhebt. Dies ist auch die Ansicht von al-Shafi'i, da kein Text vorliegt, der dies von der Allgemeinheit der Hadithe über die Aufhebung ausnimmt, noch ist es vergleichbar mit dem gesetzlich geregelten Fall, da der Sitzende [im Gegensatz dazu] vorsichtig ist, weil er mit der Stelle des Hadath auf dem Boden aufliegt, während sich beim Stehenden, Verbeugenden und Niederwerfenden die Stelle des Hadath öffnet. Die zweite [Überlieferung] besagt, dass es den Wudu nicht aufhebt, es sei denn, der Schlaf ist umfangreich. Abu Hanifa vertrat die Ansicht, dass der Schlaf in jedem der Zustände des Gebets den Wudu nicht aufhebt, selbst wenn er umfangreich ist, aufgrund dessen, was Ibn 'Abbas überlieferte: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, pflegte sich niederzuwerfen, zu schlafen und zu schnarchen, dann stand er auf und betete. Ich sagte zu ihm: „Du hast gebetet, ohne den Wudu zu erneuern, obwohl du geschlafen hast?“ Er antwortete: „Der Wudu ist nur für denjenigen verpflichtend, der im Liegen schläft; denn wenn er sich hinlegt, entspannen sich seine Gelenke.“ Dies wurde von Abu Dawud überliefert (12). Zudem ist es einer der Zustände des Gebets, weshalb er dem Zustand des Sitzens gleicht. Die offensichtliche Ansicht von Ahmad ist die Gleichstellung von Stehen und Sitzen, da sie sich in der Nachgiebigkeit und dem Verschluss des Ausgangs [des Hadath] ähneln. Vielleicht ist der Stehende sogar weiter von einem Hadath entfernt, da er nicht die Möglichkeit hat, tief zu schlafen, denn wenn er tief schlafen würde, würde er hinfallen. Die offensichtliche Ansicht von ihm bezüglich des Niederwerfenden ist die Gleichstellung mit dem Liegenden, da sich die Stelle des Hadath öffnet, er sich mit seinen Gliedmaßen auf den Boden stützt und sich in einer Position befindet, die das Austreten von Ausscheidungen begünstigt, weshalb er dem Liegenden gleicht. Der Hadith, den sie anführten (13), ist munkar (schwach/abgelehnt), wie Abu Dawud sagte. Ibn al-Mundhir sagte: „Er ist nicht bewiesen.“