oder Wenigkeit, denn der Schlafende nickt mit seinem Kopf bei wenig Schlaf, so ist es im Wenigen gewiss, wonach darin gehandelt wird (9), und was darüber hinausgeht, so ist es möglich und dafür wird die gewisse Allgemeinheit nicht aufgegeben; und weil das Aufheben der Gebetswaschung durch den Schlaf damit begründet wird (10), dass er zur rituellen Unreinheit führt, und mit der Vielheit und dem Überwältigtwerden führt er dazu, und er spürt den Austritt aus ihm nicht, im Gegensatz zum Wenigen, und der Analogieschluss des Vielen auf das Wenige ist nicht gültig, aufgrund ihres Unterschieds im Führen zur rituellen Unreinheit. Die dritte ist, was über diese beiden Zustände hinausgeht, und dies ist der Schlaf (11) des Stehenden, sich Verbeugenden und sich Niederwerfenden, so wurden von Aḥmad über all dies zwei Überlieferungen berichtet: Die eine von ihnen: Er hebt auf. Und dies ist die Aussage von al-Schāfiʿī; weil kein Text zu seiner Spezifizierung aus der Allgemeinheit der aufhebenden Hadithe überliefert wurde, und er nicht in der Bedeutung des textlich Belegten steht, da der Sitzende sich hütet, indem er sich mit dem Ort der rituellen Unreinheit auf den Boden stützt, während sich beim sich Verbeugenden und sich Niederwerfenden der Ort der rituellen Unreinheit von ihnen spreizt. Und die zweite: Er hebt nicht auf, außer wenn er viel ist. Und Abū Ḥanīfa ging davon aus, dass der Schlaf in einem der Zustände des Gebets nicht aufhebt, auch wenn er viel ist; aufgrund dessen, was Ibn ʿAbbās überlieferte, dass der Gesandte Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, sich niederwarf und schlief und schnaufte, dann aufstand und betete, woraufhin ich zu ihm sagte: Du hast gebetet und nicht die Gebetswaschung vollzogen, obwohl du geschlafen hast, worauf er sagte: "Die Gebetswaschung obliegt nur dem, der auf der Seite liegend schläft; denn wenn er auf der Seite liegt, entspannen sich seine Gelenke." Abū Dāwūd überlieferte ihn (12), und weil er ein Zustand von den Zuständen des Gebets ist. So ähnelt er dem Zustand des Sitzens. Und das Offensichtliche von Aḥmad ist die Gleichstellung zwischen dem Stehen und dem Sitzen, weil sie sich in der Absenkung und der Zusammenziehung des Ausgangs ähneln, und vielleicht ist der Stehende weiter von der rituellen Unreinheit entfernt, da das Beschwertwerden im Schlaf nicht möglich ist, denn wenn er beschwert würde, würde er fallen. Und das Offensichtliche von ihm hinsichtlich des sich Niederwerfenden ist die Gleichstellung zwischen ihm und dem auf der Seite Liegenden; weil der Ort der rituellen Unreinheit sich spreizt, und er sich mit seinen Gliedmaßen auf den Boden stützt und bereit ist für den Austritt des Austretenden, so ähnelt er dem auf der Seite Liegenden. Und der Hadith, den sie erwähnten (13), ist verworfen. Dies sagte Abū Dāwūd. Und Ibn al-Mundhir sagte: Er ist nicht erwiesen, und er ist