die Gebetswaschung (Wudu) und das Gebet zu wiederholen (7). Es wurde über andere Wege als den des Abu al-'Aliya mit schwachen Überlieferungsketten (Isnad) überliefert (8), und das Ergebnis läuft letztlich auf Abu al-'Aliya hinaus. So äußerten sich auch 'Abd al-Rahman bin Mahdi, Imam Ahmad und al-Daraqutni. Unser Argument ist: Es handelt sich um eine Angelegenheit, die den Wudu außerhalb des Gebets nicht aufhebt, daher hebt sie ihn auch innerhalb des Gebets nicht auf, wie beim Sprechen. Es ist weder ein Hadath (rituell unreiner Zustand) noch führt es dazu. Somit gleicht es allem, was den Wudu nicht aufhebt. Zudem ist die Verpflichtung eine Angelegenheit des Gesetzgebers (Shari'), und es ist nichts vom Gesetzgeber diesbezüglich an Wudu-Pflicht authentisch überliefert (9), noch gibt es etwas, worauf dies per Analogieschluss (Qiyas) übertragen werden könnte. Was sie überlieferten, ist Mursal (eine Überlieferung mit Lücke in der Kette) und nicht belegt. Ibn Sirin sagte: "Nehmt die Mursal-Überlieferungen von al-Hasan und Abu al-'Aliya nicht an, denn sie scheren sich nicht darum, von wem sie etwas übernehmen." Wer in dieser Frage widerspricht, weist authentische Berichte zurück, weil sie seinen Prinzipien (Usul) widersprechen (11); wie kann er ihnen dann hierbei mit diesem Bericht widersprechen, der bei den Leuten des Fachwissens ohnehin als schwach gilt!

46 – Problem: Er sagte: (Und das Berühren der Schamgegend (Farj))

Al-Farj: Dies ist die Bezeichnung für den Ausgang des Hadath und umfasst das männliche Glied, den After und das weibliche Glied (Qubul). Über die Frage, ob die Berührung all dessen den Wudu aufhebt, besteht in der Rechtsschule (Madhhab) und außerhalb derselben eine Meinungsverschiedenheit. Wir werden dies, so Gott will, im Einzelnen darlegen:

Wir beginnen mit dem Sprechen über die Berührung des männlichen Gliedes, denn dies ist der am stärksten betonte Punkt. Von Ahmad gibt es dazu zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass es den Wudu aufhebt. Dies ist die Lehrmeinung von Ibn 'Umar, Sa'id bin al-Musayyab, 'Ata', Aban bin 'Uthman (1), 'Urwa, Sulayman bin Yasar (2), al-Zuhri, al-Awza'i und al-Shafi'i. Dies ist auch die bekannte Ansicht von Malik, und sie wurde ebenfalls von 'Umar bin al-Khattab, Abu Huraira und Ibn...