…die Regelung für alle anderen essbaren Dinge aufgrund des Fehlens eines entsprechenden Erfordernisses, nicht weil sie essbar sind; daher hat ihre Essbarkeit keine Auswirkung, und ihr Vorhandensein ist gleichbedeutend mit ihrem Nichtvorhandensein. Es ist erstaunlich, dass unsere Gegner in dieser Frage die Waschung aufgrund schwacher Überlieferungen verpflichtend gemacht haben, die den grundlegenden Prinzipien (Usul) widersprechen. So verpflichtete Abu Hanifa dazu nach lautem Lachen im Gebet, jedoch nicht außerhalb, basierend auf einem der Mursal-Hadithe von Abu al-Aliya. Malik und al-Shafi'i verpflichteten dazu nach der Berührung des Geschlechtsteils, basierend auf einem Hadith, über den Meinungsverschiedenheiten bestehen und dem ein gleichwertiger Hadith entgegensteht, ohne jedoch die Berührung (20) der übrigen Körperteile einzubeziehen. Sie ließen diesen authentischen (Sahih) Hadith, dem nichts entgegensteht, trotz seiner Eindeutigkeit und der Stärke seiner Beweiskraft außer Acht, nur weil er ihrem Analogie-Schluss (Qiyas) widerspricht.

Abschnitt: Bezüglich des Trinkens von Kamelmilch gibt es zwei Überlieferungen (Riwayatan): Erstens, sie macht den Wudu ungültig, basierend auf dem, was Usayd ibn Hudayr überlieferte, dass der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - sagte: "Vollzieht den Wudu nach dem Genuss von Kamelfleisch und Kamelmilch." Überliefert von Imam Ahmad in seinem "Musnad" (21). In einem Wortlaut heißt es: Der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - wurde nach Kamelmilch gefragt und sagte: "Vollzieht den Wudu nach ihrem Genuss", und er wurde nach Schafsmilch gefragt und sagte: "Vollzieht keinen Wudu nach ihrem Genuss." Überliefert von Ibn Maja (21), und er überlieferte Ähnliches von Abdullah ibn Amr (21). Die zweite Überlieferung besagt, dass dadurch kein Wudu notwendig wird, da sich der authentische Hadith nur auf das Fleisch bezieht. Ihre Aussage, dass es dazu zwei authentische Hadithe gibt, deutet darauf hin, dass es außer diesen keine weiteren authentischen gibt, und die Regelung ist hier nicht rational begründbar, weshalb man sich auf den Wortlaut des Textes (Nass) beschränken muss.

Was die anderen Teile des Kamels betrifft, wie Leber, Milz, Höcker, Fett, Fleischbrühe, Pansen und Darm, so gibt es zwei Meinungen (Wajhan): Die erste besagt, dass sie den Wudu nicht ungültig machen, da der Text sie nicht explizit einschließt. Die zweite besagt, dass sie ihn ungültig machen, da sie zum Kamel gehören und unter dem allgemeinen Begriff "Fleisch" bei Tieren das Ganze verstanden wird, da es den Hauptteil ausmacht. Deshalb war das Verbot von Schweinefleisch durch Allah den Erhabenen auch ein Verbot für das gesamte Tier; so verhält es sich auch hier.

Abschnitt: Was die anderen Lebensmittel außer Kamelfleisch betrifft, so ist kein Wudu dafür erforderlich, egal ob sie mit Feuer in Berührung gekommen sind oder nicht. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten. Dies wurde von den rechtgeleiteten Kalifen (al-Khulafa' al-Rashidun), Ubayy ibn Ka'b, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Amir ibn Rabi'a (22), Abu al-Darda', Abu Umama (23) und der Allgemeinheit der Rechtsgelehrten überliefert, und uns ist heute keine abweichende Meinung bekannt. Eine Gruppe der Altvorderen (Salaf) vertrat jedoch die Ansicht, dass der Wudu nach dem Genuss von Dingen, die durch Feuer verändert wurden, verpflichtend sei. Zu ihnen gehören: Ibn 'Umar, Zayd ibn Thabit, Abu Talha (24), Abu Musa, Abu Hurayra, Anas, 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, Abu Mijlaz, Abu Qilaba, al-Hasan und al-Zuhri, basierend auf dem, was Abu Hurayra, Zayd und 'A'isha überlieferten, dass der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Friede auf ihm - sagte: "Vollzieht den Wudu nach dem, was das Feuer berührt hat." In einem anderen Wortlaut: "Der Wudu ist nur nach dem erforderlich, was das Feuer berührt hat." Diese wurden von Muslim überliefert (25). Unser Argument ist die Aussage des Propheten - Allahs Segen und Friede auf ihm -: "...und vollzieht keinen Wudu nach dem Genuss von Schaffleisch (26)", sowie die Aussage von Jabir: "Das Letzte der beiden Befehle des Gesandten Allahs - Allahs Segen und Friede auf ihm - war das Unterlassen des Wudu nach dem Genuss von Dingen, die das Feuer berührt hat." Überliefert von Abu Dawud und al-Nasa'i (26).