49 - Abhandlung; Er sagte: (Und die Waschung des Toten)

Unsere Gefährten waren unterschiedlicher Meinung bezüglich der Verpflichtung zur Gebetswaschung aufgrund der Waschung des Toten; die meisten von ihnen sprachen sich für ihre Verpflichtung aus, egal ob der Gewaschene klein oder groß, männlich oder weiblich, Muslim oder Nichtmuslim (Kafir) war.

Und dies ist die Aussage von Ishaq und al-Nach'i, und dies wurde von Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas und Abu Huraira überliefert, so wurde über Ibn 'Umar und Ibn 'Abbas überliefert, dass sie dem Wäscher des Toten die Gebetswaschung befahlen. Und über Abu Huraira (wurde überliefert, dass) er sagte: Das Mindeste dabei ist die Gebetswaschung. Und wir kennen keinen unter den Gefährten, der ihnen (darin) widersprach.

Und weil der Regelfall dabei (1) ist, dass der Wäscher nicht davor bewahrt bleibt (2), dass seine Hand auf den Schambereich des Toten fällt, so trat die Vermutung dafür an die Stelle von dessen Realität, genauso wie der Schlaf an die Stelle der rituellen Unreinheit trat.

Und Abu al-Hasan al-Tamimi sagte: Darin gibt es keine Gebetswaschung. Und dies ist die Aussage der meisten Rechtsgelehrten, und es ist das Korrekte, so Gott will; weil die Verpflichtung aus der Scharia stammt.

Und hierzu wurde kein Textbeleg überliefert, noch liegt es in der Bedeutung dessen, worüber es einen Textbeleg gibt, so verblieb es auf dem Wurzel/Prinzip, und weil es die Waschung eines Menschen ist. So glich es der Waschung eines Lebenden.

Und was in diesem (Zusammenhang) von Ahmad überliefert wurde, wird als Empfehlung (Istihbab) und nicht als Verpflichtung verstanden; denn seine Rede erfordert die Verneinung der Verpflichtung, denn er ließ das Handeln nach dem vom Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, überlieferten Hadith: "Wer einen Toten wäscht, soll die Ganzkörperwaschung (Gusl) verrichten (3)" sein.

Und er begründete dies damit, dass das Korrekte ist, dass er als Mawquf auf Abu Huraira (zurückgeht). Wenn er also die Ganzkörperwaschung (Gusl) durch die Aussage von Abu Huraira nicht für verpflichtend erklärte, trotz der Wahrscheinlichkeit, dass sie eine Aussage des Gesandten Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, ist, dann ist es noch angemessener und zutreffender, dass er die Gebetswaschung durch seine Aussage, beim Fehlen dieser Wahrscheinlichkeit, nicht für verpflichtend erklärt.

50 - Abhandlung; Er sagte: (Und das Zusammentreffen des Körpers des Mannes mit der Frau aus Begierde)

Das Bekannte von der Rechtsschule von Ahmad, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, ist, dass das Berühren der Frauen aus Begierde die Gebetswaschung bricht, und sie ohne Begierde nicht bricht. Und dies ist die Aussage von 'Alqama, Abu 'Ubaida, al-Nach'i, al-Hakam,