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Al-Mughnī von Ibn Qudāma – Edition al-Turkī
Band 1 · Seite 314

Übersetzung · DE

Die wahre Bedeutung von "Lams" (Berühren) ist das Aufeinandertreffen zweier Hautflächen. Der erhabene Gott sagt, indem Er über die Dschinn berichtet, dass sie sagten: {Und wir haben den Himmel berührt} (6). Der Dichter sagte (7): "Ich berührte mit meiner Hand seine Hand, den Reichtum suchend". Ibn Mas'ud las es als: {Oder ihr habt Frauen berührt (lamastum al-nisa')}. Was den Hadith über das Küssen betrifft, so sind alle seine Überlieferungswege fehlerhaft (ma'lul). Yahya ibn Sa'id sagte: "Berichte von mir, dass dieser Hadith fast wertlos ist." Ahmad sagte: "Wir halten beide Hadithe für fehlerhaft" – gemeint ist der Hadith von Ibrahim al-Taymi und der Hadith von 'Urwa –, "denn das Hören von 'A'ischa durch Ibrahim al-Taymi ist nicht (8) authentisch. Und der hier erwähnte 'Urwa ist 'Urwa al-Muzani (9), der 'A'ischa nicht mehr traf. So sagte es auch Sufyan al-Thawri; er sagte: Habib hat uns nur von 'Urwa al-Muzani berichtet, er ist nicht 'Urwa ibn al-Zubayr." Ishaq sagte: "Glaubt nicht, dass Habib 'Urwa getroffen hat." Er sagte zudem: "Es ist möglich, dass ein Mann seine Frau ohne Begierde küsst, aus Güte ihr gegenüber, aus Ehrerbietung und aus Zuneigung. Siehst du nicht, was vom Propheten - Allahs Segen und Friede auf ihm - überliefert ist, dass er von einer Reise zurückkam und Fatima küsste? Das Küssen geschieht also sowohl mit als auch ohne Begierde. Es ist auch möglich, dass er sie hinter einem Schleier küsste. Das Berühren ohne Begierde macht den Wudu nicht ungültig, denn der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - pflegte seine Ehefrau während des Gebets zu berühren, und sie berührte ihn. Wäre dies ein Grund zur Ungültigkeit des Wudu, hätte er dies nicht getan. 'A'ischa sagte: "Der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Friede auf ihm - pflegte zu beten, während ich ausgestreckt vor ihm lag wie eine Leiche; wenn er sich niederwerfen wollte, gab er mir einen Wink, und ich zog meine Beine an." (Übereinstimmend überliefert) (10). In einem anderen Hadith heißt es: "Und wenn er das Witr-Gebet vollziehen wollte, berührte er mich mit seinem Fuß" (11).

Anmerkungen

(6) Sure al-Dschinn 8. (7) Es handelt sich um Baschar ibn Burd; es ist der Anfang eines Verses, dessen zweiter Teil lautet: "Und ich wusste nicht, dass die Freigebigkeit seiner Hand ansteckend ist." Dieser Vers sowie der folgende werden auch 'Abd Allah ibn Salim al-Khayyat zugeschrieben. Siehe: Hilyat al-Fuqaha' 56 und die dazugehörige Anmerkung. (8) In M: "nicht". (9) So ist es auch bei Ibn Hadschar in Tahdhib al-Tahdhib überliefert, und seine Biographie dreht sich um diesen Hadith. Ibn Hadschar sagte: "Dieser 'Urwa al-Muzani ist ein Scheich, von dem man nicht weiß, wer er ist, und ich habe ihn in den Biographienwerken nur so erwähnt gefunden; sie führen ihn als Grund für die Schwäche dieser Hadithe an, ohne etwas über seinen Zustand zu wissen." Tahdhib al-Tahdhib 7/189, 190. (10) Herausgegeben von al-Buchari im "Kapitel über das Gebet auf dem Lager", im "Kapitel, ob ein Mann seine Frau beim Gebet kneifen darf, damit sie sich niederwirft", und im "Kapitel über das freiwillige Gebet hinter der Frau", aus dem Buch des Gebets, sowie im "Kapitel darüber, was an Arbeit im Gebet erlaubt ist", aus den Kapiteln über die Arbeit im Gebet. Sahih al-Buchari 1/107, 136, 138, 2/81. Muslim im "Kapitel über das Sich-Ausstrecken vor dem Betenden", aus dem Buch des Gebets 1/366. Abu Dawud im "Kapitel von demjenigen, der sagt: Die Frau unterbricht das Gebet nicht", aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/163. Al-Nasa'i im "Kapitel über das Unterlassen des Wudu beim Berühren der Ehefrau ohne Begierde", aus dem Buch der Reinheit. Al-Mudschtaba 1/85. Ibn Maja im "Kapitel von demjenigen, der betet und zwischen ihm und der Qibla etwas ist", aus dem Buch der Errichtung des Gebets. Sunan Ibn Maja 1/307. Al-Darimi im "Kapitel über die Frau, die vor dem Betenden ist", aus dem Buch des Gebets. Sunan al-Darimi 1/328. Imam Malik im "Kapitel über das Gebet in der Nacht", aus dem Buch des Nachtgebets. Al-Muwatta' 1/117. Imam Ahmad im "Musnad" 6/37, 55, 126, 134, 200, 225, 255, 260, 275. (11) Siehe die vorangegangene Quellenangabe, sowie al-Musnad 6/182.

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