oder eine Frau; deshalb, und das Grundprinzip ist die Reinheit, daher entfällt sie nicht durch Zweifel. Ich kenne in dieser gesamten Angelegenheit keinen Dissens.

51 - Rechtsfrage: Er sagte: (Wer sich seiner Reinheit gewiss ist und an der rituellen Unreinheit [Hadath] zweifelt, oder sich der rituellen Unreinheit gewiss ist und an der Reinheit zweifelt, der verfährt nach dem, wessen er sich gewiss ist.)

Das bedeutet: Wenn er weiß, dass er den Wudu vollzogen hat, und daran zweifelt, ob er die rituelle Unreinheit erlangt hat oder nicht, so geht er davon aus, dass er im Zustand der Reinheit ist. Und wenn er im Zustand der rituellen Unreinheit war und daran zweifelt, ob er den Wudu vollzogen hat oder nicht, so ist er im Zustand der rituellen Unreinheit. In beiden Fällen baut er auf dem auf, was er vor dem Zweifel wusste, und verwirft den Zweifel. Dies ist die Auffassung von al-Thawri, den Gelehrten des Irak, al-Awza'i, al-Schafi'i und allen anderen Gelehrten, von denen wir wissen, außer al-Hasan und Malik. Al-Hasan sagte: Wenn er während des Gebets an der rituellen Unreinheit zweifelt, setzt er es fort; wenn es vor dem Eintritt in das Gebet geschah, vollzieht er den Wudu. Malik sagte: Wenn er bei einem Zweifel an der rituellen Unreinheit häufig von dieser Heimsuchung (1) betroffen ist, so bleibt er bei seinem Wudu. Wenn er nicht häufig davon heimgesucht wird, vollzieht er den Wudu; denn er [hat bereits] (2) das Gebet mit dem Zweifel begonnen. Wir argumentieren mit dem, was 'Abd Allah ibn Zayd überlieferte: Er sagte, es wurde beim Propheten - Friede und Segen Allahs seien auf ihm - über einen Mann geklagt, dem es während des Gebets vorkommt, als würde er etwas spüren. Er sagte: "Er soll nicht weggehen, bis er ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt." Übereinstimmend überliefert (3). Und bei Muslim von Abu Huraira wird überliefert, dass der Gesandte Allahs - Friede und Segen Allahs seien auf ihm - sagte: "Wenn einer von euch