oder eine Frau; deshalb, und das Grundprinzip ist die Reinheit, daher entfällt sie nicht durch Zweifel. Ich kenne in dieser gesamten Angelegenheit keinen Dissens.
51 - Rechtsfrage: Er sagte: (Wer sich seiner Reinheit gewiss ist und an der rituellen Unreinheit [Hadath] zweifelt, oder sich der rituellen Unreinheit gewiss ist und an der Reinheit zweifelt, der verfährt nach dem, wessen er sich gewiss ist.)
Das bedeutet: Wenn er weiß, dass er den Wudu vollzogen hat, und daran zweifelt, ob er die rituelle Unreinheit erlangt hat oder nicht, so geht er davon aus, dass er im Zustand der Reinheit ist. Und wenn er im Zustand der rituellen Unreinheit war und daran zweifelt, ob er den Wudu vollzogen hat oder nicht, so ist er im Zustand der rituellen Unreinheit. In beiden Fällen baut er auf dem auf, was er vor dem Zweifel wusste, und verwirft den Zweifel. Dies ist die Auffassung von al-Thawri, den Gelehrten des Irak, al-Awza'i, al-Schafi'i und allen anderen Gelehrten, von denen wir wissen, außer al-Hasan und Malik. Al-Hasan sagte: Wenn er während des Gebets an der rituellen Unreinheit zweifelt, setzt er es fort; wenn es vor dem Eintritt in das Gebet geschah, vollzieht er den Wudu. Malik sagte: Wenn er bei einem Zweifel an der rituellen Unreinheit häufig von dieser Heimsuchung (1) betroffen ist, so bleibt er bei seinem Wudu. Wenn er nicht häufig davon heimgesucht wird, vollzieht er den Wudu; denn er [hat bereits] (2) das Gebet mit dem Zweifel begonnen. Wir argumentieren mit dem, was 'Abd Allah ibn Zayd überlieferte: Er sagte, es wurde beim Propheten - Friede und Segen Allahs seien auf ihm - über einen Mann geklagt, dem es während des Gebets vorkommt, als würde er etwas spüren. Er sagte: "Er soll nicht weggehen, bis er ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt." Übereinstimmend überliefert (3). Und bei Muslim von Abu Huraira wird überliefert, dass der Gesandte Allahs - Friede und Segen Allahs seien auf ihm - sagte: "Wenn einer von euch
(1) In M: "yalhaquhu" an beiden Stellen. Yastankihu: er überkommt ihn und beherrscht ihn. Davon abgeleitet ist ihr Ausdruck: "Der Schlaf hat ihre Augen ergriffen" (ist über sie gekommen). Al-Asas 989. (2) In M: "la yadkhul" (er tritt nicht ein). (3) Herausgegeben von al-Bukhari im Kapitel: "Man vollzieht den Wudu nicht aufgrund von Zweifel, bis man Gewissheit hat", und im Kapitel: "Wer den Wudu nur bei Ausscheidungen aus Vorder- oder Rückseite für notwendig hält", aus dem Buch über den Wudu; und im Kapitel: "Wer die Einflüsterungen [Waswas] und Ähnliches aus dem Bereich des Zweideutigen nicht berücksichtigt", aus dem Buch über Geschäfte. Sahih al-Bukhari 1/46, 55, 3/71. Und von Muslim im Kapitel: "Der Beweis dafür, dass derjenige, der sich der Reinheit gewiss ist und dann an der rituellen Unreinheit zweifelt, mit jener Reinheit beten darf", aus dem Buch über die Menstruation. Sahih Muslim 1/276. Und von Abu Dawud im Kapitel: "Wenn man an der rituellen Unreinheit zweifelt", aus dem Buch über die Reinheit. Sunan Abi Dawud 1/39. Und von al-Tirmidhi im Kapitel: "Über den Wudu bei Blähungen", aus den Kapiteln über die Reinheit. 'Aridat al-Ahwadhi 1/98. Und von al-Nasa'i im Kapitel: "Der Wudu bei Blähungen", aus dem Buch über die Reinheit. Al-Mudschtaba 1/83. Und von Ibn Madscha im Kapitel: "Kein Wudu außer bei ritueller Unreinheit", aus dem Buch über die Reinheit. Sunan Ibn Madscha 1/171. Und von Imam Ahmad im Musnad 63. Ebenso zu diesem Thema von Abu Sa'id al-Khudri, herausgegeben von Ibn Madscha an der zuvor genannten Stelle und von Imam Ahmad im Musnad 3/12, 37, 50, 51, 53, 54. Siehe auch, was später zu Abu Huraira folgt.
