in seinem Bauch etwas spürt und er im Zweifel darüber ist, ob [etwas] (4) daraus entwichen ist oder nicht, so soll er die Moschee nicht verlassen, bis er ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt" (7). Und weil sich die beiden Angelegenheiten, wenn er zweifelt, bei ihm aufheben, ist ihr Entfall zwingend, wie bei zwei Beweisen, die sich widersprechen; man kehrt zum Gewissen (Yaqin) zurück (8). Es gibt keinen Unterschied, ob einer von beiden bei ihm überwiegt oder ob beide Angelegenheiten bei ihm gleichwertig sind; denn wenn das Überwiegen der Vermutung (Ghalabat al-Zann) nicht durch eine rechtliche Bestimmung definiert ist, wird ihm keine Beachtung geschenkt, so wie ein Richter nicht auf die Aussage eines der beiden Prozessparteien achtet, wenn er ohne Beweise von deren Wahrhaftigkeit überzeugt ist.

Abschnitt: Wenn er sich gleichzeitig der Reinheit und der rituellen Unreinheit gewiss ist und das Letztere von beidem nicht kennt, wie jemand, der sich gewiss ist, dass er zur Mittagszeit einmal im Zustand der Reinheit war und ein anderes Mal im Zustand der rituellen Unreinheit, und nicht weiß, welcher Zustand nach dem anderen eintrat, so kehrt er zu seinem Zustand vor dem Mittag (Zawal) zurück. Wenn er vorher unrein war, so ist er jetzt rein, weil er sich gewiss ist, dass er von dieser Unreinheit zur Reinheit übergegangen ist, und er sich über deren Ende nicht gewiss ist. Die rituell Unreinheit, die nach dem Mittag gewiss ist, kann sowohl vor als auch nach der Reinheit eingetreten sein, daher ist ihr Vorhandensein danach zweifelhaft; man verlässt den Zustand einer gewissen Reinheit nicht durch einen Zweifel, so wie wenn ein Beweis für einen Mann erbracht wird, dass er Zayd sein Recht in Höhe von hundert beglichen hat, und derjenige, gegen den ausgesagt wurde, einen Beweis dafür erbringt, dass sein Gegner das Bestehen eines Anspruchs über hundert eingestanden hat, so wird ihm kein Recht zugesprochen, da die Möglichkeit besteht, dass sein Geständnis vor der Begleichung erfolgte. Und wenn er vor dem Mittag rein war, so ist er jetzt unrein, aufgrund dessen, was wir am anderen Ende erwähnt haben.

Abschnitt: Wenn er sich gewiss ist, dass er zur Mittagszeit seine Reinheit aufgehoben hat und den Wudu nach einer Unreinheit vollzogen hat, aber über die zeitliche Reihenfolge der beiden zweifelt, so betrachtet er den Fall: Wenn er vor dem Mittag rein war, so ist er im Zustand der Reinheit, weil er sich gewiss ist, dass er jene Reinheit aufgehoben und dann den Wudu vollzogen hat, da es nicht möglich ist, den Wudu nach einer Unreinheit zu vollziehen, während jene Reinheit noch fortbesteht. Die Aufhebung dieser zweiten Reinheit ist zweifelhaft, daher verlässt man den Zustand der Gewissheit nicht durch Zweifel,