Al-Azhari (8) sagte: Er meinte damit zwischen den beiden Zweigen ihrer Beine und den beiden Zweigen ihrer Schamlippen (9). Und ihr Hadith ist durch den Beweis des Hadiths von Sahl ibn Sa'd aufgehoben (naskh), und alles Lob gebührt Allah.

Kapitel: Der Ghusl ist für jeden, der den Beischlaf vollzieht, und jeden, mit dem er vollzogen wird, verpflichtend, sofern sie zu den Personen gehören, für die der Ghusl gilt; egal ob die Schamöffnung vorne oder hinten ist, bei jedem Menschen oder Tier (10), ob lebendig oder tot, ob freiwillig oder gezwungen, ob schlafend oder wach. Abu Hanifa sagte: Der Ghusl ist durch den Beischlaf mit einer Verstorbenen oder einem Tier nicht verpflichtend; denn dies ist nicht beabsichtigt, und weil es dazu weder einen expliziten Text (Nass) gibt, noch entspricht es der Bedeutung dessen, was durch Text belegt ist. Unser Argument ist: Es ist ein Eindringen in eine Schamöffnung, daher ist dadurch der Ghusl verpflichtend geworden, wie beim Beischlaf mit einer Frau zu ihren Lebzeiten. Der Beischlaf mit einer verstorbenen Frau (11) fällt unter die Allgemeinheit der überlieferten Hadithe, und das, was sie erwähnten, wird durch den Beischlaf mit einer alten oder hässlichen Frau entkräftet.

Kapitel: Wenn er nur einen Teil der Eichel (Hashafa) einführt, oder den Beischlaf außerhalb der Schamöffnung vollzieht, oder in den Bauchnabel, und er kommt nicht zum Erguss, so ist kein Ghusl für ihn verpflichtend; denn das Aufeinandertreffen der beiden beschnittenen Stellen hat nicht stattgefunden, noch etwas, das in deren Bedeutung liegt. Wenn die Eichel abgeschnitten ist und er den verbleibenden Teil seines Gliedes einführt, und dieser die Größe der Eichel hat, so ist der Ghusl verpflichtend geworden, und die Bestimmungen des Beischlafs hängen daran; wie die Morgengabe (Mahr) und anderes. Wenn er kleiner als das ist, ist nichts verpflichtend.

Kapitel: Wenn er bei einem Hermaphroditen (Khuntha Mushkil) in die vordere Schamöffnung eindringt, oder der Hermaphrodit sein Glied in eine Schamöffnung einführt, oder einer von beiden den anderen in seiner vorderen Schamöffnung besteigt, so ist auf keinem von beiden der Ghusl verpflichtend; denn es ist möglich, dass es sich um eine zusätzliche körperliche Bildung handelt. Wenn derjenige, der den Beischlaf vollzieht, zum Erguss kommt oder derjenige, mit dem er vollzogen wird, aus seiner vorderen Schamöffnung zum Erguss kommt, so ist der Ghusl für denjenigen verpflichtend, der zum Erguss kam. Für denjenigen, der aus seinem Glied zum Erguss kam, gilt das Urteil der Männer, und für denjenigen, der aus seiner vorderen Schamöffnung zum Erguss kam, gilt das Urteil der Frauen; denn Allah, der Erhabene, hat dies als Gewohnheit bei Männern und Frauen walten lassen. Der Qadi erwähnte an einer Stelle, dass für den Hermaphroditen nicht die Männlichkeit durch den Erguss aus seinem Glied bestimmt wird, noch die Weiblichkeit durch die Menstruation aus seiner Schamöffnung, noch die Erreichung der Geschlechtsreife dadurch. Unser Argument ist, dass es eine Angelegenheit ist, die Allah, der Erhabene, einer der beiden Kategorien zugewiesen hat, daher war es ein Beweis dafür.