und Usayd ibn Hudayr, als sie den Islam annehmen wollten, befragten sie Mus'ab ibn 'Umayr und As'ad ibn Zurara: "Wie macht ihr das, wenn ihr in diese Angelegenheit eintretet?" Sie antworteten: "Wir waschen uns und sprechen das Glaubensbekenntnis der Wahrheit (5)." Dies deutet darauf hin, dass dies allgemein bekannt (mustafidan) war. Zudem bleibt ein Ungläubiger meist nicht frei von einer Dschunuba, die ihn ereilt, oder einer Unreinheit, die ihn trifft, während er sich nicht wäscht und sein Hadath (ritueller Zustand der Unreinheit) durch das Waschen nicht aufgehoben wird. Daher wurde die bloße Vermutung dessen an die Stelle der tatsächlichen Gegebenheit gesetzt, so wie der Schlaf an die Stelle des Hadath gesetzt wurde und das Ineinandergreifen der beiden Beschneidungsstellen (der Geschlechtsorgane) an die Stelle des Samenergusses.

Abschnitt: Wenn ein Ungläubiger den Zustand der Dschunuba erreicht und dann den Islam annimmt, ist für ihn der Ghusl der Dschunuba nicht verpflichtend, ungeachtet dessen, ob er sich in seinem Unglauben gewaschen hat oder nicht. Dies ist die Ansicht derjenigen, die den Ghusl des Islam für verpflichtend halten, sowie die Ansicht von Abu Hanifa. Al-Shafi'i sagte: Er ist in beiden Fällen zum Ghusl verpflichtet. Dies ist auch die Wahl von Abu Bakr, denn das Fehlen der Verpflichtung (Taklif) schließt die Notwendigkeit des Ghusl nicht aus, wie bei einem Kind oder einem Geistesgestörten. Sein Waschen im Zustand des Unglaubens hebt seinen Hadath nicht auf, da es eines der beiden Hadath-Arten ist; es entfällt also nicht im Zustand des Unglaubens, wie auch der kleine Hadath (Hadath Asghar). Dies wurde von Abu Hanifa überliefert. Eine der zwei Ansichten der Anhänger von al-Shafi'i besagt, dass es seinen Hadath aufhebt, da seine Absicht (Niyya) korrekter ist als die eines Kindes. Dies ist jedoch nicht korrekt, da die rituelle Reinigung (Tahara) eine reine Gottesdiensthandlung ('Ibadah) ist und somit von einem Ungläubigen nicht gültig vollzogen werden kann, wie das Gebet. Unser Gegenargument – mit dem wir die Nicht-Verpflichtung begründen – ist, dass vom Propheten (s.A.w.) nicht überliefert wurde, dass er jemanden zum Ghusl der Dschunuba angewiesen hätte, trotz der großen Anzahl an Männern und verheirateten Frauen, die den Islam annahmen. Zudem wurde die Vermutung an die Stelle der tatsächlichen Hadath-Gegebenheit gesetzt, wodurch das Urteil des Hadath wegfällt, ähnlich wie bei der Reise in Verbindung mit der Beschwernis.

Abschnitt: Es wird empfohlen, dass der Muslim sich mit Wasser und Sidr wäscht, wie es im Hadith von Qays erwähnt wurde. Es wird zudem empfohlen, das Haar zu entfernen, denn der Prophet (s.A.w.) befahl einem Mann, der den Islam annahm: "Rasiere dich." Und er sagte zu einem anderen, der bei ihm war: "Lege das Haar des Unglaubens ab und beschneide dich." Überliefert von Abu Dawud (6). Der mindeste Grad eines solchen Befehls ist die Empfehlung (Istihbab).

55 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und die Reinheit von der Menstruation und dem Wochenfluss).

Ibn 'Aqil sagte: Dies ist bildlich gemeint, denn der eigentliche Grund für den Ghusl ist in Wahrheit die Menstruation