aus der Moschee". Sie sagte: "Ich habe meine Periode." Er erwiderte: "Deine Periode befindet sich nicht an deiner Hand." Der Gesandte Gottes trank von dem, was 'A'isha übrig gelassen hatte (Su'r), während sie ihre Periode hatte, und er setzte seinen Mund an die Stelle, an der ihr Mund war. Sie aß von einem Fleischstück, während sie ihre Periode hatte, und der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – nahm es und setzte seinen Mund an die Stelle, an der ihr Mund war. Sie wusch dem Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – das Haupt, während sie ihre Periode hatte (3). Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – vollzog die Waschung (Wudu') aus dem Lederschlauch einer Polytheistin; dies ist übereinstimmend überliefert. 'Umar vollzog ebenfalls die Waschung aus dem Krug einer Christin. Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – nahm die Einladung eines Juden an, der ihn zu Brot und ranzigem Fett einlud (4). Da der Unglaube eine Angelegenheit ist, die im Herzen liegt, beeinflusst er die äußere Reinheit nicht, wie es auch bei anderen Dingen im Herzen der Fall ist, und das Grundprinzip ist die Reinheit. Es lässt sich eine Unterscheidung ableiten zwischen einem Schriftbesitzer (Kitabi), der kein verendetes Tier und kein Schweinefleisch isst, und anderen, die verendetes Tier und Schweinefleisch essen, sowie denjenigen, deren geschlachtetes Tier nicht erlaubt ist, so wie wir zwischen ihnen hinsichtlich ihrer Gefäße und Kleidung unterschieden haben.

Abschnitt: Was die rituelle Reinheit des Wassers betrifft, so bewirkt das Eintauchen der Hände der menstruierenden Frau und des Ungläubigen in das Wasser nichts, da ihr ritueller Zustand (Hadath) dadurch nicht aufgehoben wird. Was den Dschunub betrifft, so bleibt das Wasser in seiner rituellen Reinheit (Tahuriyya), sofern er beim Eintauchen seiner Hand in das Wasser nicht die Absicht hatte, seinen rituellen Zustand (Hadath) dadurch aufzuheben (5); dies belegt der Hadith der Frau, die sagte: "Ich habe meine Hände in das Wasser eingetaucht, während ich eine Dschunub war", worauf der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: "Das Wasser macht nicht unrein." Zudem wird der rituelle Zustand ohne Absicht nicht aufgehoben, was dem Eintauchen der menstruierenden Frau ähnelt. Wenn er jedoch die Absicht hatte, seinen Zustand aufzuheben, dann gilt für das Wasser dasselbe Urteil wie in dem Fall, dass ein Dschunub darin den Ghusl vollzieht. Einige unserer Gefährten sagten: Wenn er die Absicht zur Aufhebung des rituellen Zustands hatte und dann seine Hand in das Wasser tauchte, um daraus zu schöpfen, so ist das Wasser als bereits verwendet (Musta'mal) anzusehen. Das Richtige ist jedoch – so Gott will –, dass es, wenn er die Absicht zum Schöpfen hatte, nicht als verwendet gilt; denn die Absicht zum Schöpfen schließt die Absicht zum Waschen der Hand aus, wie wir dies bei jemandem dargelegt haben, der die Waschung vollzieht und nach dem Waschen seines Gesichts aus dem Gefäß schöpft.

Wenn die Periode der Frau endet und sie den Ghusl noch nicht vollzogen hat, so ist sie in dem, was wir an Unterscheidungen dargelegt haben, dem Dschunub gleichgestellt. Es gibt diesbezüglich unterschiedliche Überlieferungen von Ahmad; an einer Stelle sagte er bezüglich des Dschunub und der menstruierenden Frau, die ihre Hand eintauchen...